Johannes, Bischof von Rostov (Susdal) - Vladimir - Geschichte - Artikelkatalog - Liebe ohne Bedingungen. Heiliger Johannes von Gothia, Bischof von Krim Gothia Erinnerung an Vladyka

Der heilige JOHANNES VON GOTH

St. Johannes von Gotha war der Bischof von Krim-Gothia, das seine Zusammenflüsse von der Mündung des Kacha-Flusses im Südwesten bis nach Karabi-yayla im Südosten von Taurica erstreckte. Der zukünftige Heilige wurde in den 20er Jahren des 8. Jahrhunderts geboren. Seine Eltern Leo und Fotina hatten lange keine Kinder, sie beteten unter Tränen um die Geburt eines Kindes und versprachen, es dem Dienst Gottes zu widmen.

Der Beginn von Johns Tätigkeit als Geistlicher fiel mit der Eroberung der gebirgigen Krim durch die Chasaren zusammen, und in Byzanz begann zu dieser Zeit die Verfolgung von Ikonenverehrern.

Der Bischof von Krim-Gothia, der Vorgänger von St. John, wurde wegen seiner Zustimmung zur ikonoklastischen Ketzerei in den Rang eines Metropoliten erhoben und von Kaiser Konstantin V. an das reiche thrakische Herakleia geschickt. Die orthodoxen Goten schlagen den aus Partheniten stammenden Johannes als Bischof vor. Als er davon erfährt und erkennt, dass eine Ordination hier für ihn unmöglich ist, geht der zukünftige Erzpfarrer nach Jerusalem, wo er drei Jahre verbringt. Nach seiner Rückkehr aus dem Heiligen Land geht er nach Georgien, das vor der Ausbreitung des Bildersturms bewahrt wurde, wo er zum Bischof geweiht wird.

Nach dem Tod der Bilderstürmer wurde die Witwe von Leo IV. Irina Oberhaupt der byzantinischen Regierung. Der heilige Johannes von Gotha schickt der Kaiserin eine Schriftrolle mit einem Glaubensbekenntnis: Sprüche aus der Bibel und den heiligen Vätern über Ikonen, Reliquien und die Fürsprache der Heiligen, und dann trifft er selbst auf ihre Einladung in Konstantinopel ein. Hier predigt er aktiv die Annahme von Ikonen und fordert die offizielle Wiederherstellung der Ikonenverehrung.

Bald kehrt St. John nach Taurica zurück, wo er mit seinem Volk die Sorgen und Nöte der Khasaren teilt, die die Länder von Gothia eroberten. 787 brach in Gothia, das unter der Herrschaft der Chasaren stand, ein Volksaufstand aus, der vom weltlichen Herrscher der Region unterstützt wurde. John war einer der Initiatoren der Verschwörung und beteiligte sich aktiv daran. Die khasarische Garnison wurde aus der Hauptstadt der Region – Doros (Mangup) – vertrieben. Aber der Khazar Khagan eroberte die Stadt bald wieder. John wurde den Khasaren übergeben. Der Kagan verschonte sein Leben und sperrte ihn in Fullah ein. Von dort floh Johannes, und der Erzbischof versteckte sich vor der Verfolgung durch die Heiden und zog sich für vier Jahre in die Stadt Amastrida (heute Amasra in der Türkei) zurück.

787 wurde in Nicäa ein Konzil einberufen, das VII. Ökumenisches genannt wurde. Der Bildersturm wurde verurteilt und bilderstürmerische Bischöfe schworen ihren Glauben auf. Johannes von Gotha selbst war beim Konzil von Nicäa nicht anwesend. Mönch Kyrill unterschrieb für ihn: „Vertreter von Johannes, Bischof der Goten“.

Als der Heilige vom Tod des khasarischen Herrschers erfuhr, der einst das friedliche Leben von Gothia verletzt hatte, sagte der Heilige: „Und ich, meine Brüder, reise nach vierzig Tagen ab, um meinen Verfolger vor dem Richter und Gott zu verklagen.“ Tatsächlich starb er vierzig Tage später, am 26. Juni 790, in aller Stille. Bischof Georg von Amastrid und die Stadtbewohner luden mit aller Feierlichkeit den Leichnam des Herrn auf das Schiff und schickten ihn dorthin. Hier wurde der Heilige in dem von ihm gegründeten Kloster der Heiligen Apostel Petrus und Paulus beigesetzt.

In den 60er Jahren des 19. Jahrhunderts wurde eine altchristliche Basilika mit einer Bauinschrift von 1427 entdeckt:

„Dieser allehrwürdige und göttliche Tempel der heiligen, glorreichen und erhabenen Apostel Petrus und Paulus wurde von Grund auf in alten Zeiten gebaut, sogar in den Heiligen von unserem Vater, dem Erzbischof der Stadt Theodoro und ganz Gothia, Johannes dem Bekenner , jetzt erneuert, wie es zu sehen ist, vom Metropoliten der Stadt Theodoro und ganz Gothii kir Damian im Jahr 6936 der 6. Anklage (1427), am zehnten Tag des Septembers.

Später wurde dieser Tempel von dem berühmten russischen Archäologen N.I. Repnikov, aber die Reliquien des Heiligen wurden nicht gefunden.

Nach einer anderen Version wurde die Leiche im Parthenon-Kloster begraben - dem heutigen St. George, in der Nähe von Cape Fiolent, in der Nähe von Balaklava.

Durch Partenit fließt der Fluss St. Johannes von Gotha, der viele Namen hat: Ayan-Uzen, Ai-Yan-Dere, Ayan, Ayan-Dere, einfach Uzen. Im Tal dieses Flusses gibt es mindestens zehn weitere Wasserquellen, die den Namen des parthenitischen Asketen verherrlichen.

In der Menschheitsgeschichte gibt es solche Persönlichkeiten, die, einmal erschienen, dann die Jahrhunderte, den unserem geistigen Blick zugänglichen Epochen- und Generationswechsel durchlaufen. Solche Menschen sind wirklich ewige Gefährten der Menschheit. Wir können über Politiker und Staatsmänner sprechen, über Vertreter der Wissenschaft, Kultur und Kunst, über den konkreten Beitrag, den sie zur Entwicklung der menschlichen Gesellschaft, ihrer materiellen und geistigen Existenz geleistet haben. Zu solchen ewigen Gefährten der Menschheit gehört Johannes von Gotha.

Die Aktualität dieses Artikels ergibt sich einerseits aus dem großen Interesse an dem Thema, andererseits aus seiner unzureichenden Erschließung. Wer ist dieser Mann und für welche Verdienste wurde er von der orthodoxen Kirche als Heiliger heiliggesprochen? Über sein Leben und Wirken wissen wir vor allem aus dem Leben des Johannes von Gotha. Bis heute sind drei Versionen des „Life“ erhalten: Version 1 befindet sich im griechischen Synaxarium, eine davon in der Oxford Church in Großbritannien; Option 2 ist im Synaxarion der Kirche von Konstantinopel enthalten; Option 3 ist die vollständigste, da sie den Text des Lebens zusammen mit den Wundern des heiligen Johannes enthält und sowohl in der vatikanischen Handschrift des 10. Jahrhunderts als auch in der Athos-Handschrift des 11. Jahrhunderts enthalten ist. Das Leben erzählt von den Ereignissen und Prozessen, die in der zweiten Hälfte des 8. Jahrhunderts auf dem Territorium der südlichen Krim stattfanden. Diese Quelle gibt uns ein breites Panorama des gesellschaftspolitischen und ideologischen Lebens von Taurica zu dieser Zeit.

Dies betrifft zunächst die Vorstellung von der Zeit der Gründung der Diözese Gotha, die ideologischen Prioritäten der örtlichen weltlichen und kirchlichen Autoritäten während der Zeit der ikonoklastischen Auseinandersetzungen, die Art und das Ausmaß des byzantinischen Einflusses auf der Krim und byzantinisch -Khazar-Beziehungen auf der Halbinsel. Darüber hinaus enthält Das Leben des Johannes von Gotha wichtige Informationen zur Geschichte Byzanz während der Bildersturmzeit. Das Leben und Werk von Bischof John wurde sowohl während seines irdischen Lebens als auch nach der Ruhe des Heiligen geehrt. Die Zeit erlaubt uns nun, Johannes von Gotha aus mehr als tausend Jahren zu betrachten, seine Wandlungen zu sehen, seinen persönlichen Beitrag zum Aufbau des Krim-Gothia-Staates, die Entwicklung der Krim, den Kampf um seinen Glauben, die Stärkung von seine Position, sein Ruhm, der heute relevant ist. Was ist diese Persönlichkeit? Wer ist dieser Mann?

John wurde ungefähr 720 in Partenit (an der Südküste der Krim) geboren. John widmete sein ganzes Leben dem Dienst an Gott und wurde bald einer der maßgeblichen Priester der Diözese Cherson. Mit etwa zwanzig Jahren nahm er als Mönch den Schleier und diente Gott, den Menschen und seiner Heimat bis zu seinem Tod. In der Mitte des VIII. Jahrhunderts. (751-753) Johannes unternahm eine Reise nach Jerusalem, wo er Orthodoxie studierte und Gespräche mit dem Jerusalemer Patriarchen führte. 754-755 der damalige gotische Bischof wurde nach dem berühmten Konzil Konstantin, Metropolit der Hauptstadt Herakleia Thrakiens.

Die Einwohner von Gothia, die aufrichtig orthodox blieben, ernannten den Mönch Johannes zum Bischof und schickten ihn, um die Weihe nicht nach Byzanz, sondern nach Iveria (dem heutigen Georgien) zu erhalten, weil Konstantinopel Johannes offiziell ablehnte, Bischof zu werden, zumal dann der Bildersturm voll war schwingen. Und nach Iveria, weil der örtliche Katholikos ein glühender Verfechter traditioneller Ansichten war. Die Weihe fand irgendwo in den Jahren 756-757 in Mzcheti, der Hauptstadt von Iveria, in der Kathedrale der Heiligen Apostel (St. Peter und Paul) statt. Der Katholikos von Kartli Johannes III. weihte Johannes von Gotha zum Bischof, dann widersetzte sich Johannes von Gotha aktiv dem Bildersturm, um die Einheit der Christenheit zu bewahren. In dieser Hinsicht sind Historiker zu dem Schluss gekommen, dass Taurica in der Zeit von Johannes zu einem Zufluchtsort für viele verfolgte Bilderstürmer wurde, was einen erheblichen Einfluss auf die Stärkung und Bereicherung der christlichen Kirche auf dem Gebiet der damaligen Ukraine und die Verbreitung der Orthodoxie hatte unter vielen seiner ethnischen Gemeinschaften.

Die Autorität des Mönchs Johannes in der orthodoxen Welt wird durch seine Reise nach Konstantinopel belegt. Er wurde von der Regentin Irina, die für ihren kleinen Sohn Konstantin IV. Byzanz regierte, zu einer persönlichen Beratung eingeladen, zu einem „offenen Gespräch“ über die Bedeutung heiliger Ikonen. Das bedeutet, dass Johannes von Gotha und ganz Gothia an diesem Prozess beteiligt waren. Ein weiteres Ziel dieses Besuchs war offenbar, Erzbischof zu werden. Dieser Teil seiner Mission wurde nicht vollendet. Bald darauf begannen in Konstantinopel aktive Vorbereitungen für die Abhaltung des Ökumenischen Konzils, aber in der Vita gibt es nicht den geringsten Hinweis auf die Teilnahme von Johannes von Gotha an diesem Prozess. Das ist natürlich, da der kaiserliche Hof, das Regime von Byzanz, seine Richtung geändert hat, es ist bereits für den Bildersturm. Es ist kein Zufall, dass das Bündnis der Kaiserin Irene mit den Anhängern dieser Richtung die Abhaltung des VII. Ökumenischen Konzils von Nicäa im Jahr 787 bedeutete, auf dem der Bildersturm bereits verurteilt worden war und die Anhänger einen Verzicht auf ihre derzeitigen Positionen unterzeichnen mussten . Der Kampf gegen die Bilderstürmer dauerte ein weiteres halbes Jahrhundert. Erst 843 ist das Jahr der endgültigen Beseitigung der Ikonographie. Aber Bischof John wurde nicht nur wegen des Kampfes für eine reine Orthodoxie berühmt. Die Texte des „Life“ charakterisieren seine herausragende Rolle im Freiheitskampf von Taurica gegen das Khazar Khaganate.

Er führte den Kampf der Einwohner gegen die Besatzungstruppen der Khazaren, vertrieb gemeinsam mit allen ihre Garnisonen aus der Festungshauptstadt der Stadt Doros, setzte den Kampf für die Befreiung des Landes, der Pässe, fort. Dieses Ereignis ging unter dem Namen "Der Aufstand des Johannes von Gotha" 784-786 in die Geschichte ein, also die Rede der weltlichen und kirchlichen Kreise Gothias gegen die Chasaren. Hier ist, was die Quelle dazu sagt: „Danach wurde der Mönch Bischof John zusammen mit seinem Volk (Herde) den Herrschern der Khasaren übergeben, weil er eine Vereinbarung (Verschwörung) mit dem Herrn von Gothia einging und seine Behörden und sein ganzes Volk, damit die oben erwähnten Khasaren das Land nicht besaßen. Denn der Khan, der sie schickte, besetzte ihre Festung namens Doros (modernes Mangup) und stellte bewaffnete Wachen darin auf. Der Mönch vertrieb sie zusammen mit seinen Leuten und nahm die Klisurs (Gebirgspässe, wahrscheinlich blockiert durch lange Mauern, die unter Justinian I. errichtet wurden) in Besitz ... Als sie sahen, dass der Bischof von einem Dorf verraten wurde, griffen sie zum Khan, und obwohl Er zeigte dem Meister Gothia Gnade, aber siebzehn Sklaven, die an nichts unschuldig waren, richtete er hin. Und der in Gewahrsam genommene Mönch bekam die Gelegenheit zu entkommen und ging nach Amastrida, der christusliebenden Stadt, hinüber.

Die in der Quelle beschriebene Situation konnte sich nur entwickeln, wenn sich die Beziehungen zwischen den Khasaren und Byzanz änderten. Daher wurden die Anführer der Rede von "einem Dorf", dh ihren eigenen Untertanen, an die Khasaren ausgegeben. Vladyka wurde später vom Kaganat gefangen genommen, sie waren von der Persönlichkeit des Reverend beeindruckt, ließen ihn jedoch nicht gehen, sondern befahlen, ihn im Gefängnis der Festung Fulla (jüdische Festung) einzusperren. Von dort entkam der Bischof mit Hilfe des Gefängniskommandanten. Warum half der Kommandant Johannes von Gotha? John heilte seinen Sohn. Der Junge konnte nicht laufen und John heilte ihn dank einer Berührung. Er kam in Amastris an, wo er 787-791 lebte. und starb. Die Überreste von John wurden in ihre Heimat geschickt, wo sie am 29. Juni 791 ankamen. Dort wurden sie im Parthenitenkloster der Heiligen Apostel beigesetzt. „Nachdem er ihn ins Grab gelegt hatte, begleiteten ihn, Johannes, Georg, der heiligste Bischof von Amastris, und seine ganze Stadt zu dem Gefäß mit Kerzen und Weihrauch. Und so wurde er in sein nach den Heiligen Aposteln benanntes Kloster in den Partheniten versetzt und dort begraben.

Es war auch ein gewisses Wunder in der besonderen Geschwindigkeit seiner Überfahrt. Denn er ruhte am sechsundzwanzigsten Tag des Monats Juni, und nachdem er am siebenundzwanzigsten gesegelt war, reifte er am neunundzwanzigsten zur Nachtwache im Kloster der Heiligen Apostel. Bischof John ist auch als Heiler von Krankheiten bekannt. Eine Beschreibung solcher Wunder findet sich auch in seinem Leben. „Das Leben des Johannes von Gotha“ ist zweifellos die brillanteste und am häufigsten zitierte Quelle zur Geschichte der frühmittelalterlichen Krim. Die Originalversion des „Life“ ist jedoch nicht erhalten.

Der heilige Johannes von Gotha ist eine Figur der Weltgeschichte. Er ist ein feuriger Redner mit der Gabe der Überzeugung. Er war es, der den Bilderstürmer Paulus von Konstantinopel überredete, sich aus dem Patriarchat zurückzuziehen. Denkmäler oder Orte, die mit den Aktivitäten von St. Johannes von Gotha, sind von weltweiter Bedeutung. Er spielte eine wichtige Rolle in der Entwicklung des Glaubens, des Staates und der politischen Aktivität. John ist ein großer Patriot, Politiker, Persönlichkeit, Bischof. In jeder Periode der Menschheitsgeschichte hören wir von Johannes. Aber im Mittelalter hört man von einem – von Johannes von Gotha.

Bogdan V.G. Ukraine, Donezk

Aus der Familie eines Priesters. Nach guter akademischer Ausbildung in der Heimat trat er 1850 in die Totma Theological School ein, die er 1854 mit einer schmeichelhaften Bewertung in der „Jahreserklärung“ für das Studienjahr 1853-1854 abschloss: „Sehr gutes Benehmen, sehr gute Fähigkeiten, eifriger Fleiß, lobenswerter Erfolg“ . 1860 absolvierte er den vollen Kurs des Theologischen Seminars in Wologda. 1864 graduierte er an der Moskauer Theologischen Akademie.

Am 9. November 1864 wurde er zum Mentor in den höheren und sekundären Abteilungen des Wologdaer Theologischen Seminars ernannt.

24.4.1867 für die Kursarbeit „Über die Typen der sog. private Sorge der Seelsorger für die Seelen der Herde und deren Bedeutung im Kreis der Seelsorge" zum Magister der Theologie erhoben.

Am 15. November 1867 wurde er laut Petition in die gleichen Fächer des Jaroslawler Seminars versetzt, wo er am 9. März 1868 zum stellvertretenden Inspektor ernannt wurde, am 10. Juli - nach Wahl zum Mitglied des Seminarausschusses pädagogische Treffen.

Am 31. August 1870 wurde er an die Moskauer Theologische Akademie versetzt und dort als Sekretär des Rates und des Vorstands bestätigt. Professor Nikolai Ivanovich Subbotin charakterisierte Kratirov in der Zeit seiner Tätigkeit als Sekretär des Rates von der besten Seite: „einen Mann mit hervorragenden moralischen Qualitäten und zweifellos klug und ehrlich. Niemand war ihm böse. Die Person ist zuvorkommend, freundlich, umgänglich und bescheiden. Jeder ist bereit zu dienen. Er führt ein einsames Leben, mag keine Unterhaltung, passiert nicht in der „Gesellschaft“, er sitzt mehr zu Hause und macht Geschäfte. Bei aller Freundlichkeit und Sanftmut zeichnet er sich durch seine Charakterstärke aus. Er verteidigt seine Meinung entschieden auf der Grundlage der Gerechtigkeit. Außerdem ist er ein religiöser Mensch und der Kirche ergeben.“

Kratirow wurde als Beamter für besondere Aufgaben und als Rektor des Seminars nach St. Petersburg eingeladen, aber er lehnte ab.

Am 7. April 1883 wurde er zum Rektor des Charkower Theologischen Seminars ernannt, am 7. Mai zum Diakon, am 8. Mai zum Priester geweiht und am 5. Juni in den Rang eines Erzpriesters erhoben. Durch seine Bemühungen wurde ein neues Seminargebäude für eine Herberge und ein Gebäude für Lehrer gebaut.

Ab dem 4. August 1884 war er nicht nur Rektor, sondern auch Vorsitzender des Schulrates der Diözese Charkow und Chefredakteur der theologischen und philosophischen Zeitschrift „Glaube und Vernunft“.

Am 6. März 1893 erhielt er die Tonsur eines Mönchs mit dem Namen John, und am 7. März wurde er in den Rang eines Archimandriten erhoben.

25. April 1893 in St. Petersburg in der Kathedrale des Alexander-Newski-Kloster zum Bischof von Sumy, Vikar der Diözese Charkow geweiht.

Am 23. August 1895 wurde er vom Bischof von Narva, Vikar der Diözese St. Petersburg, an Metropolit Pallady (Raev) versetzt und am 31. August zum Rektor der Theologischen Akademie St. Petersburg ernannt.

Vom 3. Oktober bis 25. Dezember 1898, während seiner Krankheit und dann nach seinem Tod (er starb am 5. Dezember), regierte Metropolit Pallady vorübergehend die Diözese St. Petersburg.

Am 3. Februar 1899 wurde er zum Bischof von Saratow und Zarizyn ernannt, um Erzbischof Nikolai (Nalimov) zu ersetzen.

Im Herbst 1902 wurde er von einem Mitglied des Heiligen Synods nach St. Petersburg gerufen.

Am 12. März 1903 wurde er aus der Leitung der Abteilung Saratow entlassen und zum hauptamtlichen Mitglied des Moskauer Synodenbüros und zum Verwalter des Stavropegic-Simonov-Klosters ernannt.

Am 5. Dezember 1908 wurde er ohne Pension aus dem Amt eines ordentlichen Mitglieds und aus dem Rektorat des Simonow-Klosters entlassen.

Kompositionen

„Von den Typen, also der privaten Sorge der Seelsorger um die Seelen der Herde und deren Bedeutung im Kreis der Seelsorge.“ (Seminararbeit).
"Zwei Worte zum Geburtstag von Kaiser Alexander Alexandrowitsch". "Glaube und Vernunft", 1885, Bd. I, Nr. 6, p. 331-339, 1892, Bd. II, Nr. 5, p. 265-274.
Rede beim Einzug in die Diözese Sumy. "Saratov Diözesan Wedomosti" 1899, Nr. 5, p. 199-204.
Rede bei seiner Ernennung zum Bischof. "Glaube und Vernunft" 1893, Nr. 9, p. 201-203, „Annäherung an „TsV“ 1893, Nr. 18, S. 710-712.

Wir machen die Leser des Portals auf einen Teil des Berichts des Bischofs aufmerksam. John (Maximovich) „Der Zustand der orthodoxen Kirche nach dem Krieg“ auf dem Zweiten All-Diaspora-Konzil (Sremsky Karlovtsy, 14.-11. August 1938), gewidmet der Position des Patriarchats von Konstantinopel. Umrissen von St. Johns Gedanken und Fakten haben auch jetzt, 80 Jahre später, nicht an Aktualität verloren.

II Rat der gesamten Diaspora

Der Große Krieg, der alle staatlichen und kulturellen Grundlagen in einem bedeutenden Teil der Erde erschütterte, gab der Geschichte vieler Völker und Staaten eine neue Richtung und hatte natürlich starke Auswirkungen auf die Position der orthodoxen Kirche. Einige Ortskirchen erhielten die Möglichkeit, sich nach innen und außen freier und besser zu entwickeln, andere sahen sich in einer Position der Verfolgung und Zerrissenheit durch innere Unruhen. Im Allgemeinen wird die orthodoxe Kirche einer ernsthaften Prüfung unterzogen und durchläuft eine schwierige Zeit ihrer Existenz und Arbeit in der Welt.

Um die gegenwärtige Position der orthodoxen Kirche zu überprüfen, ist es notwendig, den Zustand jeder Ortskirche gesondert zu betrachten.

1. Die Leitung der orthodoxen Kirchen, die Kirche des Neuen Rom-Konstantinopel, an deren Spitze der Patriarch steht, der den Titel Ökumenisch trägt und daher selbst Ökumenisches Patriarchat genannt wird, erreichte Ende des 18. Jahrhunderts ihren räumlichen Höhepunkt Jahrhundert. Es umfasste dann ganz Kleinasien, die gesamte Balkanhalbinsel (außer Montenegro) mit den angrenzenden Inseln, da andere unabhängige Kirchen auf der Balkanhalbinsel abgeschafft und Teil des Ökumenischen Patriarchats wurden. Der Ökumenische Patriarch erhielt vom türkischen Sultan schon vor der Eroberung Konstantinopels durch die Türken den Titel Milet-Bash, also Oberhaupt des Volkes, und galt als Oberhaupt der gesamten orthodoxen Bevölkerung des türkischen Reiches, was dies nicht tat die türkische Regierung jedoch daran hindern, die Patriarchen aus irgendeinem Grund zu ersetzen, und Neuwahlen ansetzen, und jedes Mal wurde eine hohe Steuer von den neu Gewählten erhoben.

Anscheinend war letzterer Umstand von großer Bedeutung, als die Türken die Patriarchen ersetzten, weshalb es oft vorkam, dass sie den von ihnen ersetzten Patriarchen nach dem Tod eines oder mehrerer seiner Nachfolger wieder auf den Patriarchalthron ließen. So besetzten viele Patriarchen ihren Stuhl mehrmals, und jede Thronbesteigung war von der Erhebung einer Sondersteuer durch die Türken begleitet.

Um den bei der Thronbesteigung gezahlten Betrag auszugleichen, erhob der Patriarch eine Gebühr von den von ihm ernannten Metropoliten und diese wiederum von den von ihnen versorgten Geistlichen. Ein solches Verfahren zur Auffüllung der Finanzen des Patriarchats hinterließ Spuren in der gesamten Struktur ihres Lebens. Die großgriechische Idee, also der Wunsch, Byzanz zunächst kulturell und später politisch wiederherzustellen, wirkte sich auch auf das Patriarchat spürbar aus. Dafür wurden an allen prominenten Stellen der Idee Getreue berufen, meist Griechen aus dem Konstantinopeler Vorort Fanara, in dem auch das Patriarchat angesiedelt war. Fast immer wurden Bischofssitze durch Griechen ersetzt, obwohl die Bevölkerung auf der Balkanhalbinsel überwiegend slawisch war.

Ab Anfang des 19. Jahrhunderts setzte unter den Balkanvölkern eine Befreiungsbewegung ein, die sich von der Herrschaft der Türken befreien wollte. Es gibt zunächst halbunabhängige und dann vollständig von der Türkei unabhängige Staaten - Serbien, Hellas, Rumänien und Bulgarien. Parallel dazu schritt die Bildung neuer Ortskirchen voran, die aus dem Ökumenischen Patriarchat hervorgingen. Obwohl widerstrebend, unter dem Einfluss der Umstände, erlaubten die Ökumenischen Patriarchen die Autonomie der Kirchen in den Vasallenfürstentümern und erkannten dann die volle Unabhängigkeit der Kirchen in Serbien, Hellas und Rumänien an. Nur die bulgarische Frage wurde komplizierter, einerseits durch die Ungeduld der Bulgaren, die die politische Unabhängigkeit noch nicht erlangt hatten, andererseits durch die Unnachgiebigkeit der Griechen. Die nicht autorisierte Erklärung der bulgarischen Autokephalie auf der Grundlage des Ferman des Sultans wurde vom Patriarchat nicht anerkannt, und in einer Reihe von Diözesen wurde eine parallele Hierarchie geschaffen.

Die Grenzen der neu gegründeten Kirchen fielen mit den Grenzen der neuen Staaten zusammen, die auf Kosten der Türkei ständig wuchsen und gleichzeitig neue Diözesen vom Patriarchat erwarben. Dennoch hatte das Ökumenische Patriarchat 1912, als der Balkankrieg begann, etwa 70 Metropolen und mehrere Bischöfe. Der Krieg von 1912-13 eroberte einen bedeutenden Teil der Balkanhalbinsel mit so großen spirituellen Zentren wie Thessaloniki und Athos von der Türkei. Der Große Krieg von 1914-18 beraubte die Türkei vorübergehend ganz Thrakiens und der kleinasiatischen Küste mit der Stadt Smyrna, die Griechenland jedoch 1922 nach dem erfolglosen Feldzug der Griechen gegen Konstantinopel verlor.

Hier konnte der Ökumenische Patriarch die aus der Türkei herausgerissenen Diözesen nicht so einfach loslassen wie zuvor. Es wurde bereits von einigen Orten gesprochen, die seit jeher der geistlichen Autorität von Konstantinopel unterstanden. 1922 erkannte der Ökumenische Patriarch jedoch den Beitritt aller zu Jugoslawien gehörenden Gebiete zur serbischen Kirche an, stimmte dem Beitritt einer Reihe von Diözesen des griechischen Staates zur griechischen Kirche zu, behielt jedoch seine Gerichtsbarkeit über Athos bei , und 1937 erkannte er sogar die Autokephalie der kleinen albanischen Kirche an, die er zunächst nicht erkannt hatte.

Die Grenzen des Ökumenischen Patriarchats und die Zahl seiner Diözesen wurden erheblich reduziert. Gleichzeitig verlor das Ökumenische Patriarchat tatsächlich Kleinasien, obwohl es unter seiner Jurisdiktion blieb. Nach dem Friedensvertrag zwischen Griechenland und der Türkei von 1923 kam es zu einem Bevölkerungsaustausch zwischen diesen Mächten, so dass die gesamte griechische Bevölkerung Kleinasiens nach Hellas ziehen musste. Die antiken Städte, einst von großer Bedeutung für kirchliche Angelegenheiten und ruhmreich in der Kirchengeschichte, blieben ohne einen einzigen Einwohner des orthodoxen Glaubens zurück. Gleichzeitig verlor der Ökumenische Patriarch seine politische Bedeutung in der Türkei, weil ihm Kemal Pascha den Titel des Oberhauptes des Volkes entzog. Tatsächlich ist der Ökumenische Patriarch jetzt 5 Diözesen in der Türkei und Athos mit den umliegenden Gebieten - in Griechenland - unterstellt. Der Patriarch ist in der Manifestation sogar seiner unbestreitbaren Rechte in der Kirchenverwaltung innerhalb der Türkei, wo er als gewöhnlicher türkischer Bürgerbeamter betrachtet wird und sogar unter der Aufsicht der Regierung steht, äußerst eingeschränkt. Die türkische Regierung mischte sich in alle Aspekte des Lebens ihrer Bürger ein, nur in Form eines besonderen Privilegs, das ihm, wie dem armenischen Patriarchen, erlaubt war, ihn zu tragen lange Haare und Kleidung, den Rest des Klerus zu verbieten. Der Patriarch hat nicht das Recht, die Türkei frei zu verlassen, und in letzter Zeit bestand die Regierung zunehmend darauf, ihn in die neue Hauptstadt Angora (altes Ankira) zu verlegen, wo es heute keine Orthodoxen mehr gibt, aber wo die Verwaltung aller öffentlichen Bereiche liegt das Leben ist konzentriert.

Eine solche äußere Demütigung des Hierarchen der Stadt St. Konstantin, einst die Hauptstadt des Universums, erschütterte nicht seinen Respekt unter den Orthodoxen, die die Kanzel von St. St. verehren. Chrysostomus und der Theologe. Aus ihrer Höhe – die Nachfolgerin von St. St. John und Gregory könnten die gesamte orthodoxe Welt spirituell führen, wenn er ihre Standhaftigkeit bei der Verteidigung von Wahrheit und Wahrheit und die Weite der Ansichten des jüngsten Patriarchen Joachim III. Die Richtung seiner Tätigkeit nach dem Ersten Weltkrieg schloss sich jedoch dem allgemeinen Niedergang des Ökumenischen Patriarchats an. Das Ökumenische Patriarchat wollte den Verlust der aus seinem Besitz ausgeschiedenen Diözesen sowie den Verlust seiner politischen Bedeutung innerhalb der Türkei kompensieren, indem es sich Gebiete unterstellte, in denen es bisher keine orthodoxe Hierarchie gab, sowie die Kirchen der Staaten, in denen die Regierung nicht orthodox war. So ernannte Patriarch Meletios am 5. April 1922 den Exarchen von West- und Mitteleuropa mit dem Titel eines Metropoliten von Thyatira mit Wohnsitz in London; Am 4. März 1923 weihte er auch den tschechischen Archimandriten Savvaty zum Erzbischof von Prag und der ganzen Tschechischen Republik; Am 15. April 1921 wurde die Metropolis von Ungarn und ganz Mitteleuropa mit Sitz in Budapest gegründet, obwohl es dort bereits einen serbischen Bischof gab. In Amerika wird eine Erzdiözese errichtet, die dem Ökumenischen Thron untergeordnet ist; dann wurde 1924 in Australien eine Diözese mit einer Kanzel in Sydney gegründet. Indien ist seit 1938 dem Erzbischof von Australien unterstellt. Gleichzeitig werden einzelne Teile der russisch-orthodoxen Kirche, die sich als von Russland losgerissen herausstellten, unterworfen. So nimmt der Ökumenische Patriarch am 9. Juni 1923 die Diözese Finnland als autonome finnische Kirche in seine Gerichtsbarkeit auf; Am 23. August 1923 wurde die estnische Kirche den gleichen Rechten unterstellt; Am 13. November 1924 erkannte Patriarch Gregor VII. die Autokephalie der polnischen Kirche unter der Aufsicht des Ökumenischen Patriarchats an, d.h. eher Autonomie. Im März 1936 nahm der Ökumenische Patriarch Lettland in seine Jurisdiktion auf. Patriarch Photius nahm nicht nur die Kirchen der von Russland abgefallenen Randgebiete in seine Gerichtsbarkeit auf, sondern nahm auch den russischen Metropoliten in Westeuropa Evlogy mit seinen untergeordneten Pfarreien und am 28. Februar 1937 den Erzbischof der Gerichtsbarkeit von in seine Gerichtsbarkeit auf der Ökumenische Patriarch in Amerika ordinierte Bischof Theodore-Bohdan (Shpilko) für die ukrainische Kirche in Nordamerika.

So wurde der Ökumenische Patriarch in Bezug auf den Raum des ihm theoretisch unterstellten Territoriums wahrhaft ökumenisch. Nahezu der gesamte Globus, mit Ausnahme kleiner Gebiete der drei Patriarchate und des Territoriums Sowjetrusslands, ist laut den Führern des Ökumenischen Patriarchats Teil des Ökumenischen Patriarchats. Die Patriarchen von Konstantinopel erweiterten ihren Wunsch, die russischen Gebiete sich selbst zu unterwerfen, unendlich und begannen sogar, die Illegalität des Beitritts Kiews zum Moskauer Patriarchat zu erklären und dass die zuvor bestehende südrussische Metropole Kiew sich dem Thron von Konstantinopel unterwerfen sollte.

Diese Auffassung wird nicht nur im Tomos vom 13. November 1924 zur Abspaltung der polnischen Kirche deutlich zum Ausdruck gebracht, sondern auch von den Patriarchen sehr konsequent vertreten. So erhält der ordinierte Vikar der Metropolitan Evlogy in Paris mit Erlaubnis des Ökumenischen Patriarchen den Titel eines Bischofs von Chersonesos, als ob Chersonesos, jetzt auf dem Territorium Russlands, dem Ökumenischen Patriarchen untergeordnet wäre. Der nächste konsequente Schritt des Ökumenischen Patriarchats wäre die Erklärung ganz Russlands zur Jurisdiktion von Konstantinopel.

Die wirkliche geistige Macht und sogar die wirklichen Grenzen der Macht entsprechen jedoch bei weitem nicht einer solchen Selbsterhöhung Konstantinopels. Ganz zu schweigen davon, dass die Macht des Patriarchen fast überall sehr illusorisch ist und hauptsächlich in der Bestätigung lokal gewählter Bischöfe oder der Entsendung von Bischöfen aus Konstantinopel besteht, viele Länder, die Konstantinopel als ihm untergeordnet betrachtet, haben keine Herde unter sich seine Zuständigkeit überhaupt.

Auch die moralische Autorität des Patriarchen von Konstantinopel war angesichts seiner extremen Instabilität in kirchlichen Angelegenheiten sehr gering. So arrangierte Patriarch Meletios IV. einen „Panorthodoxen Kongress“ von Vertretern einzelner Kirchen, der beschloss, einen neuen Stil einzuführen.

Dieses Dekret, das nur von einem Teil der Kirche anerkannt wurde, verursachte eine schreckliche Spaltung unter den Orthodoxen. Patriarch Gregor VII. erkannte den Beschluss des „Living Church“-Rates über die Absetzung von Patriarch Tichon an, den die Synode von Konstantinopel kurz zuvor zum „Bekenner“ erklärt hatte, und trat daraufhin in die Gemeinschaft mit den „Renovationists“ in Russland ein, die aufrechterhalten wird bis heute.

Im Allgemeinen wird das Ökumenische Patriarchat, das theoretisch fast das gesamte Universum umfasst, seine Macht aber tatsächlich nur auf wenige Diözesen ausdehnt, an anderen Orten nur eine oberste oberflächliche Aufsicht ausübt und dafür einige Einnahmen erhält, von den Behörden am Ort verfolgt ihr Stehenbleiben und keine Staatsmacht von außen zu unterstützen, die Bedeutung der Säule der Wahrheit verloren zu haben und selbst zu einer Quelle der Spaltung geworden zu sein und gleichzeitig von einer exorbitanten Machtgier ergriffen zu werden, ist ein erbärmlicher Anblick, der an das Schlimmste erinnert Zeiten in der Geschichte der Kathedra von Konstantinopel.

Bischof Johannes (Maximowitsch)

Akten des Zweiten All-Diaspora-Rates der Russisch-Orthodoxen Kirche außerhalb Russlands. - Belgrad, 1939. - S. 389‒394.

JOHANNES (HEILIGER, BISCHOF VON GOTH)

John ist ein Heiliger, ein gotischer Bischof auf der Krim, ein Eingeborener der Berge. Partenita. Als der gotische Bischof 754, um dem Kaiser Konstantin Copronymus zu gefallen, die Dekrete des monoklastischen Konzils in Konstantinopel unterzeichnete und als Belohnung zum Metropoliten von Heraklius ernannt wurde, wählten die Goten Johannes, um den Abtrünnigen zu ersetzen. Um 780 war Johannes in Konstantinopel und sprach dort mit Kaiserin Irina über den rechten Glauben. Als er zurückkehrte, fand er die Hauptstadt seiner Diözese von den Chasaren besetzt, die die Goten laut Johannes vertrieben hatten. Aber der khazarische Kagan nahm die Stadt bald wieder in Besitz, und John musste sein Heil in der Flucht auf See suchen. Er starb um 785. Seine sterblichen Überreste wurden im Parthenon-Kloster - dem heutigen St. George, in der Nähe von Balaklawa. Die orthodoxe Kirche hat Johannes als Heiligen heiliggesprochen. Gedenken am 26. Juni.

Kurze biographische Enzyklopädie. 2012

Siehe auch Interpretationen, Synonyme, Bedeutungen des Wortes und was ist JOHANNES (HEILIGER, BISCHOF VON GOTH) auf Russisch in Wörterbüchern, Enzyklopädien und Nachschlagewerken:

BISCHOF in Millers Traumbuch, Traumbuch und Traumdeutung:
Einen Bischof in einem Traum zu sehen, bedeutet für Lehrer und Schriftsteller Leiden und große seelische Qualen, die durch komplizierte Angelegenheiten verursacht werden.Für einen Kaufmann - ...
BISCHOF im kurzen religiösen Wörterbuch:
Bischof (griechisch episkopos - Aufseher, Vormund) - ein Geistlicher des höchsten (dritten) Grades in der Kirchenhierarchie der meisten christlichen Kirchen. Die erste Erwähnung von ...
BISCHOF im Wörterbuch der Kirchenbegriffe:
(griechisch beaufsichtigen, beaufsichtigen) - ein Geistlicher des dritten, höchsten Priestertums, sonst ein Bischof. Ursprünglich bezeichnete das Wort "Bischof" das Bistum als solches, außen ...
JOHN
(Gnade Gottes) - der Name verschiedener Personen, die im Heiligen erwähnt werden. Alte Schriften. und Nov. Testament, nämlich: 2 Esra 8:38 - der Sohn von Akatan, ...
BISCHOF in der Bibelenzyklopädie von Nikephorus:
(Wächter, Aufseher) - einer der notwendigen Grade des Priestertums, der erste und höchste, da der Bischof nicht nur die Sakramente vollzieht, sondern ...
ST
Öffnen Sie die orthodoxe Enzyklopädie "BAUM". Siehe Heiligkeitsbaum - eine offene orthodoxe Enzyklopädie: http://drevo.pravbeseda.ru Über das Projekt | Chronologie | Kalender | …
BISCHOF im Baum der orthodoxen Enzyklopädie:
Öffnen Sie die orthodoxe Enzyklopädie "BAUM". Bischof (griech. beaufsichtigend, beaufsichtigend) ist ein Geistlicher des dritten, höchsten Priestertums, sonst ein Bischof. Das ursprüngliche Wort ...
JOHN im Verzeichnis der Figuren und Kultgegenstände der griechischen Mythologie:
Römischer Kaiser in 423-425. John war der erste Sekretär unter dem Kaiser Honorius. Nach seinem Tod ergriff er die Macht (Sokrates: 7; ...
JOHN in Biographien von Monarchen:
Römischer Kaiser in 423-425. John war der erste Sekretär unter dem Kaiser Honorius. Nach seinem Tod ergriff er die Macht (Sokrates: 7; ...
BISCHOF im großen enzyklopädischen Wörterbuch:
(griech. episkopos) in der orthodoxen, katholischen, anglikanischen Kirche der höchste Geistliche, der Leiter der kirchlich-administrativen Gebietseinheit (Eparchie, Diözese). Hierarchische Einteilung der Bischöfe (von ...
BISCHOF in der Großen Sowjetischen Enzyklopädie, TSB:
(griechisch episkopos, wörtlich - Beobachter), in den orthodoxen, katholischen und anglikanischen Kirchen der höchste geistliche Rang des Klerus, der Leiter der kirchlich-administrativen Gebietseinheiten (Diözesen, Diözesen). …
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Heiligen - In den Denkmälern der ursprünglichen christlichen Antike, bis zur Mitte des 4. Jahrhunderts. und noch vor dem 5. Jahrhundert, beide unter den östlichen, also ...
JOHANNES KONST. PATRIARCH im Lexikon von Brockhaus und Euphron:
der Name von 14 Patriarchen von Konstantinopel, von denen bemerkenswert sind: I. II - Patriarch von Konstantinopel, Spitzname "Cappadocius", nach seinem Geburtsort; 518 gewählt ...
BISCHOF im Lexikon von Brockhaus und Euphron:
(EpiscopoV - lit. Aufseher, Vormund). BEI antikes griechenland Dieser Name wurde von politischen Agenten getragen, die Athen für ...
BISCHOF im modernen enzyklopädischen Wörterbuch:
BISCHOF
(griech. episkopos), in der katholischen, orthodoxen, anglikanischen Kirche oberster Geistlicher, Leiter der kirchlich-administrativen Gebietseinheit (Eparche, Diözese). Hierarchische Einteilung der Bischöfe (von ...
BISCHOF im enzyklopädischen Wörterbuch:
a, m., Atem. Der höchste geistliche Rang in der christlichen Kirche, der normalerweise dem Leiter des Kirchenbezirks (in der orthodoxen Kirche - der Diözese) zugewiesen wird, und ...
ST im enzyklopädischen Wörterbuch:
, -th, -sein; heilig heilig heilig. 1. In religiösen Begriffen: göttliche Gnade besitzen. S. alter Mann. C. Quelle. Weihwasser (geweiht). …
BISCHOF im enzyklopädischen Wörterbuch:
, -a, m. Der höchste Geistliche in den orthodoxen, anglikanischen und katholischen Kirchen, der Leiter des Kirchenbezirks. II adj. bischöflich, -th, ...
GOTISCH im enzyklopädischen Wörterbuch:
siehe Bergsteiger. , th, th. 1. Siehe Goten. 2. In Bezug auf die Goten, ihre Sprache, Lebensweise, Kultur und auch ...
ST
"SVATOY FOKA", Motorsegelschoner exp. G. Ya. Sedov zu Sev. Pole (1912-14). Verbrachte 2 Überwinterungen in den Distrikten N. Zemlya und Zemlya ...
ST im Großen Russischen Enzyklopädischen Wörterbuch:
HEILIGE NASE, mehrere. Kaps an der Küste des Nordens. Arktis ca. - im Süden. an der Küste des Laptev-Meeres, auf der Kola-Halbinsel und der Timan-Küste ...
ST im Großen Russischen Enzyklopädischen Wörterbuch:
HEILIGES KREUZ, siehe Budyonnovsk ...
ST im Großen Russischen Enzyklopädischen Wörterbuch:
ST.-HELENA-INSEL (Saint Helena Island), vulkanisch. Insel im Süden. Teile des Atlantiks. OK. Britischer Besitz. 122 km2. Uns. …
JOHN im Großen Russischen Enzyklopädischen Wörterbuch:
JOHN PHILOPON (5.-6. Jahrhundert), Griechisch. Philosoph und Christus. Theologe. Vertreten. Alexandrinische Schule des Neuplatonismus, Autor zahlreicher. Kommentare zu Aristoteles. Beim Unterrichten...
JOHN im Großen Russischen Enzyklopädischen Wörterbuch:
Johannes von Salisbury (Johannes Saresberiensis) (ca. 1120-80), Philosoph, Repräsentant. Schule von Chartres, Bischof (von ...
JOHN im Großen Russischen Enzyklopädischen Wörterbuch:
Johannes Scotus Eriugena (Johannes Scotus Eriugena), Erigena (ca. 810 - ca. 877), Philosoph, gebürtiger Ire; von Anfang an 840er...
JOHN im Großen Russischen Enzyklopädischen Wörterbuch:
JOHANNES VON RILA (ca. 876-946), Mönch der Wüstenbewohner, Saint Bolg. Kirche, Gründer des Rila …
JOHN im Großen Russischen Enzyklopädischen Wörterbuch:
JOHANNES PAUL II (Joannes Paulus) (geb. 1920), Papst vom 10. 1978. Ab 1964 war er Erzbischof von Krakau. 1967 erhielt ...
JOHN im Großen Russischen Enzyklopädischen Wörterbuch:
JOHN LADDER (vor 579 - C. 649), byzantinisch. Kirche Schriftsteller, Einsiedlermönch, am Ende seines Lebens Abt eines Klosters im Sinai. Autor des beliebten...
JOHN im Großen Russischen Enzyklopädischen Wörterbuch:
JOHN LEIDEN, Jan Bokelson (Jan van Leiden, Jan Beukelszoon) (um 1509-36), Gall. Täufer, Vorsteher der Münsteraner Gemeinde (1534-35). …
JOHN im Großen Russischen Enzyklopädischen Wörterbuch:
JOHN KUKUZEL, siehe Kukuzel ...
JOHN im Großen Russischen Enzyklopädischen Wörterbuch:
JOHANNES VON KRONSTADTSKY (in der Welt Iv. Il. Sergiev) (1829-1908), Kirche. Aktivist, Prediger, spiritueller Schriftsteller. Erzpriester und Rektor der Kathedrale St. Andreas des Erstberufenen in ...
JOHN im Großen Russischen Enzyklopädischen Wörterbuch:
JOHN THE BAPTIST (John the Baptist), im Christentum der Vorbote des Kommens des Messias, des Vorläufers von Jesus Christus; benannte den Täufer nach dem Taufritus, den er ...
JOHN im Großen Russischen Enzyklopädischen Wörterbuch:
JOHANNES VOM KREUZ, siehe Juan de la Cruz...
JOHN im Großen Russischen Enzyklopädischen Wörterbuch:
JOHANNES ITAL (2. Hälfte 11. Jahrhundert), byzantinisch. Philosoph, Schüler von Michael Psellos. Die Anziehungskraft auf die Traditionen des Aristotelismus brachte ihn in Konflikt mit ...
JOHN im Großen Russischen Enzyklopädischen Wörterbuch:
Johannes Chrysostomus (zwischen 344 und 354-407), einer von Kap. Kirchenväter, Erzbischof von Konstantinopel (seit 397), Vertreter der Griechen. Kirche Beredsamkeit. …
JOHN im Großen Russischen Enzyklopädischen Wörterbuch:
Joannes Duns Scotus (ca. 1266-1308), Philosoph, führender Vertreter. Franziskanische Scholastik. Seine Lehre (Schottismus) widersprach der dominikanischen Scholastik - ...
JOHN im Großen Russischen Enzyklopädischen Wörterbuch:
JOHN DAMASKIN (ca. 675 - vor 753), Byzanz. Theologe, Philosoph und Dichter, Finalist und Systematisierer des Griechischen. Patristik; führender ideologischer Gegner ...
JOHN im Großen Russischen Enzyklopädischen Wörterbuch:
JOHN VOROTNETSI, siehe Hovhannes Vorotnetsi ...
JOHN im Großen Russischen Enzyklopädischen Wörterbuch:
Johannes der Theologe (Evangelist Johannes), in Christus einer der zwölf Apostel, geliebter Jünger Jesu Christi. Er war bei der Auferstehung Christi, seiner Verklärung, ...
JOHN im Großen Russischen Enzyklopädischen Wörterbuch:
JOHANNES DER FURCHTLOSE (Jean sans Peur) (1371-1419), Herzog von Burgund von 1404. Oberhaupt der Bourguignons. Er organisierte 1407 die Ermordung des Herzogs Ludwig von Orleans, nachdem ...
JOHN im Großen Russischen Enzyklopädischen Wörterbuch:
JOHANNES DER LANDLOSE (John Lackland) (1167-1216), Eng. König seit 1199; aus der Plantagenet-Dynastie. In 1202-04 verlorene Mittel. Teil Englisch Besitz im ...
JOHN im Großen Russischen Enzyklopädischen Wörterbuch:
JOHANNES XXIII. (Giovanni) (1881-1963), Papst von Rom seit 1958. 1962 berief er das 2. Vatikanische Konzil ein, das Wege zur Modernisierung des Kultes, der Organisation und …
JOHN im Großen Russischen Enzyklopädischen Wörterbuch:
JOHANNES II. der Gute (Jean II le Вon) (1319-64), Französisch. König ab 1350; aus der Valois-Dynastie. Während des Hundertjährigen Krieges 1337-1453 ...
JOHN im Großen Russischen Enzyklopädischen Wörterbuch:
JOHANNES VI. Kantakuzenos (ca. 1293-1383), Byzant. Kaiser 1341-54. Ab 1341 Regent des kleinen Kobolds. John V, führte die Rebellion der Fehde. …
JOHN im Großen Russischen Enzyklopädischen Wörterbuch:
JOHANNES IV. (? -1165/66), Metropolit von Kiew ab 1164. Nach den "Kirchenwirren" unter Clemens Smolyatich und Konstantin I. und eigentlich. die spaltung der metropole...
JOHN im Großen Russischen Enzyklopädischen Wörterbuch:
JOHANNES II (1087-1143), Byzanz. Kaiser seit 1118; aus der Komnenos-Dynastie. Er errang Siege über die Petschenegen (1122), Serben (ca. 1124), Ungarn (1129), ...