Johannes, Rostovi piiskop (Suzdal) - vladimir - ajalugu - artiklite kataloog - tingimusteta armastus. Püha Johannes Gotiast, Krimmi Gootia piiskop Vladyka mälestus

Püha GOTHI JOONIS

Püha Johannes Gothast oli Krimmi Gotia piiskop, mis ulatus Kacha jõe suudmest edelas kuni Karabi-yaylani Taurica kagus. Tulevane pühak sündis 8. sajandi 20. aastatel. Tema vanematel Leol ja Fotinal polnud pikka aega lapsi, nad palvetasid pisarsilmi lapse sünni eest ja lubasid pühendada ta Jumala teenimisele.

Johannese tegevuse algus vaimulikuna langes kokku Mägise Krimmi vallutamisega kasaaride poolt ja Bütsantsis algas sel ajal ikoonikummardajate tagakiusamine.

Püha Johannese eelkäija Krimmi Gootia piiskop tõsteti ikonoklastilise ketserlusega nõustumise eest metropoliidiks ja saatis keiser Constantinus V rikka traakia Heraclea juurde. Õigeusklikud gootid pakuvad piiskopiks Parteniidist pärit Johannest. Saanud sellest teada ja mõistnud, et ordineerimine on tema jaoks siin võimatu, läheb tulevane peapastor Jeruusalemma, kus veedab kolm aastat. Pühalt Maalt naastes läheb ta ikonoklasmi levikust säilinud Gruusiasse, kus ta pühitsetakse piiskopiks.

Pärast ikonoklastide keisrite surma sai Bütsantsi valitsuse juhiks Leo IV lesk Irina. Püha Johannes Gothast saadab keisrinnale kirjarulli usutunnistusega: ütlused Piiblist ja pühadest isadest ikoonide, säilmete ja pühakute eestpalvete kohta ning seejärel saabub ta ise tema kutsel Konstantinoopoli. Siin jutlustab ta aktiivselt ikoonide vastuvõtmist ja kutsub üles ikooni austust ametlikult taastama.

Peagi naaseb Püha Johannes Tauricasse, kus ta jagab oma rahvaga Gotia maad vallutanud kasaaride kurbust ja raskusi. 787. aastal puhkes kasaaride võimu all olnud Gotias rahvaülestõus, mida toetas piirkonna ilmalik valitseja. John oli üks vandenõu algatajaid ja osales selles aktiivselt. Khazari garnison saadeti välja piirkonna pealinnast Dorosest (Mangup). Kuid Khazar Khagan vallutas peagi linna uuesti. Johannes anti üle kasaaridele. Kagan säästis oma elu ja vangistas ta Fullahis. Sealt Johannes põgenes ja paganate tagakiusamise eest varjudes läks peapiiskop neljaks aastaks pensionile Amastrida linna (praegu Amasra linn Türgis).

787. aastal kutsuti Nikaias kokku nõukogu, mida nimetati VII oikumeeniks. Ikonoklasm mõisteti hukka ja ikonoklastidest piiskopid loobusid oma veendumustest. Johannes Gothast ise Nikaia kirikukogul ei viibinud. Munk Cyril kirjutas tema eest alla: "Gootide piiskopi Johannese esindaja".

Saades teada kasaari valitseja surmast, kes oli kunagi rikkunud Gotia rahulikku elu, ütles pühak: "Ja mina, mu vennad, lahkun neljakümne päeva pärast, et kaevata oma tagakiusaja kohtuniku ja Jumala ette." Tõepoolest, nelikümmend päeva hiljem, 26. juunil 790, ta vaikselt suri. Amastridi piiskop George ja linnarahvas laadisid suure pidulikkusega issanda surnukeha laevale ja saatsid selle. Siin maeti pühak tema asutatud pühade apostlite Peetruse ja Pauluse kloostrisse.

19. sajandi 60. aastatel avastati iidne kristlik basiilika, millel oli 1427. aastast pärit ehituskiri:

„See auväärne ja jumalik pühade, kuulsusrikaste ja kõrgeimate apostlite Peetruse ja Pauluse tempel ehitati iidsetel aegadel, isegi pühakute juures, meie isa, Theodoro linna ja kogu Gootia peapiiskop, ülestunnistaja Johannes. , mida uuendasid nüüd, nagu näha, Theodoro linna metropoliit ja kogu Gothii kir Damian 6. süüdistuse (1427) aastal 6936, septembri kümnendal päeval.

Hiljem kaevas selle templi peaaegu täielikult välja kuulus vene arheoloog N.I. Repnikov, kuid pühaku säilmeid ei leitud.

Teise versiooni kohaselt maeti surnukeha Parthenoni kloostrisse - praegusesse Püha Jürisse, Fiolenti neeme lähedal, Balaklava lähedal.

Partenitist voolab läbi Gotha Johannese jõgi, millel on palju nimesid: Ayan-Uzen, Ai-Yan-Dere, Ayan, Ayan-Dere, lihtsalt Uzen. Selle jõe orus on veel vähemalt kümme veeallikat, mis ülistavad parteniidi askeedi nime.

Inimkonna ajaloos on selliseid isiksusi, kes kord ilmununa kulgevad läbi sajandite, meie vaimsele pilgule kättesaadavate ajastute ja põlvkondade vahetumise. Sellised inimesed on tõeliselt inimkonna igavesed kaaslased. Saame rääkida poliitikutest ja riigimeestest, teaduse, kultuuri ja kunsti esindajatest, nende käegakatsutavast panusest inimühiskonna arengusse, selle materiaalsesse ja vaimsesse eksistentsi. Selliste inimkonna igaveste kaaslaste hulgas on Johannes Gothast.

Selle artikli asjakohasus tuleneb ühelt poolt suurest huvist teema vastu, teisalt selle ebapiisavast arendusest. Kes see mees on ja milliste teenete eest kuulutas õigeusu kirik ta pühakuks? Tema elust ja loomingust teame peamiselt Gotha Johannese elust. Tänaseni on säilinud kolm "Elu" versiooni: versioon 1 asub Kreeka sünaksaariumis, millest üks asub Ühendkuningriigis Oxfordi kirikus; variant 2 sisaldub Konstantinoopoli kiriku sünaksaariumis; 3. variant on kõige täielikum, kuna sisaldab eluteksti koos Püha Johannese imedega, see on nii 10. sajandi Vatikani käsikirjas kui ka 11. sajandi Athose käsikirjas. Elu räägib sündmustest ja protsessidest, mis leidsid aset Lõuna-Krimmi territooriumil 8. sajandi teisel poolel. See allikas annab meile laia ülevaate Taurica tolleaegsest ühiskondlik-poliitilisest ja ideoloogilisest elust.

Esiteks puudutab see ideed Gotha piiskopkonna moodustamise ajast, kohalike ilmalike ja kiriklike võimude ideoloogilisi prioriteete ikonoklastiliste vaidluste perioodil, Bütsantsi mõju olemust ja ulatust Krimmis ja Bütsantsi. -Kasaaride suhted poolsaarel. Lisaks sisaldab Gotha Johannese elu olulist teavet Bütsantsi ajaloo kohta ikonoklastilisel perioodil. Piiskop Johannese elu ja tegevust austati nii tema maise elu jooksul kui ka pärast pühaku rahu. Aeg lubab meil nüüd vaadata Gotha Johannest enam kui tuhande aasta kauguselt, näha tema muutusi, tema isiklikku panust Krimmi-Gootia riigi ülesehitamisse, Krimmi arengusse, võitlust tema usu eest, riigi tugevnemist. tema positsioon, tema hiilgus, mis on tänapäeval aktuaalne. Mis isiksus see on? Kes see mees on?

John sündis umbes aastal 720 Partenitis (Krimmi lõunarannikul). Johannes pühendas kogu oma elu Jumala teenimisele ja peagi sai temast üks Khersoni piiskopkonna autoriteetseid preestreid. Umbes kahekümneaastaselt võttis ta mungana loori ja teenis Jumalat, inimesi ja oma kodumaad kuni surmani. VIII sajandi keskel. (751–753) Johannes tegi reisi Jeruusalemma, kus ta õppis õigeusku ja vestles Jeruusalemma patriarhiga. Aastatel 754-755 tollasest gooti piiskopist sai pärast kuulsat kirikukogu Heraclea Thracia pealinna metropoliit Constantinus.

Gotia elanikud, jäädes siirateks õigeusklikeks, nimetasid munk Johannese piiskopiks ja saatsid ta pühitsemisele mitte Bütsantsi, vaid Iveriasse (tänapäeva Gruusia), sest ametlikult keeldus Konstantinoopol Johannest piiskopiks saamast, eriti kuna siis oli ikonoklasm täies mahus. kiik. Ja Iveriasse, sest kohalikud katoliiklased olid traditsiooniliste vaadete tulihingelised pooldajad. Pühitsemine toimus Mtskhetis, Iveria pealinnas, Pühade Apostlite (Püha Peetruse ja Pauluse) katedraalis, kuskil 756-757. Kartli Johannes III katoliiklased pühitsesid Gotha Johannese piiskopiks, seejärel astus Gotha Johannes aktiivselt vastu ikonoklasmile, et säilitada kristluse ühtsust. Sellega seoses on ajaloolased jõudnud järeldusele, et Johannese ajal sai Taurica varjupaigaks paljudele tagakiusatud ikonoklastidele, millel oli oluline mõju kristliku kiriku tugevnemisele ja rikastumisele tollase Ukraina territooriumil, õigeusu levikule. paljude oma etniliste kogukondade seas.

Munk Johannese autoriteedist õigeusu maailmas annab tunnistust tema reis Konstantinoopolisse. Regent Irina, kes valitses Bütsantsi oma noore poja Constantinus IV pärast, kutsus ta isiklikule konsultatsioonile, "avameelsele vestlusele" pühade ikoonide tähtsuse üle. See tähendab, et Gotha Johannes ja kogu Gotia osalesid selles protsessis. Ilmselt oli selle visiidi teine eesmärk saada peapiiskopiks. See osa tema missioonist jäi lõpetamata. Varsti pärast seda algasid Konstantinoopolis aktiivsed ettevalmistused oikumeenilise kirikukogu läbiviimiseks, kuid Elus pole vähimatki vihjet Gotha Johannese osalemisest selles protsessis. See on loomulik, kuna keiserlik õukond, Bütsantsi režiim, on orientatsiooni muutnud, pooldab see juba ikonoklasmi. Pole juhus, et keisrinna Irene liit selle suuna pooldajatega tähendas Nicaea VII oikumeenilise kirikukogu toimumist 787. aastal, kus ikonoklasm oli juba süüdi mõistetud ja toetajad pidid allkirjastama oma senistest ametikohtadest loobumise. . Võitlus ikonoklastide vastu jätkus veel pool sajandit. Ainult 843 on ikonograafia lõpliku kaotamise aasta. Kuid piiskop Johannes sai kuulsaks mitte ainult tänu võitlusele puhta õigeusu eest. "Elu" tekstid iseloomustavad tema silmapaistvat rolli Taurica vabadusvõitluses Khazar Khaganate vastu.

Ta juhtis elanike võitlust kasaaride okupatsioonivägede vastu, ajas koos kõigiga oma garnisonid Dorose linna kindluspealinnast välja, jätkas võitlust maa vabastamise eest, mäed. See sündmus läks ajalukku nimega "Gotha Johannese mäss" 784–786, see tähendab Gotia ilmalike ja kirikuringkondade kõne kasaaride vastu. Allikas ütleb selle kohta järgmist: „Pärast seda anti munk piiskop Johannes koos oma rahvaga (karjaga) üle kasaaride valitsejatele, kuna ta sõlmis Gotia isandaga lepingu (vandenõu). ja tema võimud ja kogu tema rahvas, et riik ei kuuluks ülalmainitud kasaaridele. Sest khaan, kes nad saatis, hõivas nende kindluse nimega Doros (tänapäeva Mangup) ja paigutas sellesse relvastatud valvurid. Munk ajas nad koos oma rahvaga välja ja võttis oma valdusesse Klisurid (mäekurud, mida tõenäoliselt takistasid Justinianus I ajal ehitatud pikad müürid) ... Nähes, et üks küla reetis piiskopi, pöördusid nad khaani poole ja kuigi ta halastas isand Gothia, kuid seitseteist orja, kes olid süütud, hukkas ta. Ja vahi alla võetud munk sai võimaluse põgeneda ja läks üle Amastridasse, Kristust armastavasse linna.

Allikas kirjeldatud olukord saaks areneda ainult siis, kui kasaaride ja Bütsantsi suhted muutuvad. Seetõttu andsid kõne juhid kasaaridele välja "üks küla", see tähendab nende endi subjektid. Hiljem vangistas kaganaat Vladyka, nad rabasid austaja isiksust, kuid ei lasknud teda lahti, vaid käskis ta Fulla (juudi kindluse) kindluse vanglasse kinni panna. Sealt pääses piiskop vangla komandandi abiga. Miks aitas komandant Goothast Johannest? John ravis oma poja terveks. Poiss ei saanud kõndida ja John ravis ta tänu ühele puudutusele terveks. Ta saabus Amastrisse, kus ta elas aastatel 787–791. ja suri. Johannese säilmed saadeti kodumaale, kuhu nad saabusid 29. juunil 791. aastal. Seal maeti nad pühade apostlite parteniidi kloostrisse. Kui ta oli hauda pannud, saatis Amastrise kõige püham piiskop George ja kogu tema linn teda, Johannest, küünalde ja viirukiga anuma juurde. Ja nii viidi ta üle oma kloostrisse, mis sai nime pühade apostlite järgi, partenlastes ja sinna ta maeti.

Teatud ime oli ka tema ülesõidu erilises kiiruses. Sest ta puhkas juunikuu kahekümne kuuendal päeval ja pärast kahekümne seitsmendal purjetamist küpses ta kahekümne üheksandal pühade apostlite kloostris valvsuseks. Piiskop Johannes on tuntud ka kui haiguste ravitseja. Selliste imede kirjeldust leiab ka tema Elust. "Gotha Johannese elu" on kahtlemata kõige eredam ja sagedamini tsiteeritud varakeskaegse Krimmi ajaloo allikas. "Elu" algne versioon pole aga säilinud.

Gotha Püha Johannes on tegelane maailma ajaloos. Ta on tuline kõnemees, kellel on veenmisanne. Just tema veenis ikonoklasti Konstantinoopoli patriarhi Paulust patriarhaadist taanduma. Mälestised või kohad, mis on seotud St. Johannes Gothast, on ülemaailmse tähtsusega. Ta mängis olulist rolli usu, riigi ja poliitilise tegevuse arendamisel. Johannes on suur patrioot, poliitik, tegelane, piiskop. Igal inimkonna ajaloo perioodil kuuleme Johannesest. Kuid keskajal kuuleme ühest asjast – Gotha Johannesest.

Bogdan V.G. Ukraina, Donetsk

Preestri perest. Saanud kodus hea akadeemilise ettevalmistuse, astus ta 1850. aastal Totma teoloogiakooli, mille lõpetas 1854. aastal meelitava ülevaatega 1853-1854 õppeaasta “aastaaruandes”: “Väga hea käitumine, väga head võimed, innukas töökus, kiiduväärt edu” . 1860. aastal lõpetas ta Vologda teoloogilise seminari täies mahus. 1864. aastal lõpetas ta Moskva Vaimuliku Akadeemia.

9. novembril 1864 määrati ta mentori ametikohale Vologda Vaimuliku Seminari kõrgemas ja teises osakonnas.

24. aprillil 1867 kursuseessee „Tüüpidest nn. pastorite erahooldus karja hingede eest ja selle tähtsus pastoraalse tegevuse ringis "tõsteti teoloogia magistrikraadile.

15. novembril 1867 viidi ta avalduse kohaselt üle samadele õppeainetele Jaroslavli seminari, kus 9. märtsil 1868 määrati abiinspektoriks, 10. juulil - pärast seminari juhatuse liikmeks valimist. pedagoogilised koosolekud.

31. augustil 1870 viidi ta üle Moskva Teoloogia Akadeemiasse ja kinnitati selles nõukogu ja juhatuse sekretäriks. Professor Nikolai Ivanovitš Subbotin iseloomustas Kratirovit nõukogu sekretärina töötamise perioodil parimast küljest: “suurepäraste moraalsete omadustega mees ning kahtlemata tark ja aus. Keegi ei olnud tema peale vihane. Inimene on vastutulelik, lahke, kergesti käsitletav ja tagasihoidlik. Kõik on nõus teenima. Ta elab üksildast elu, ei meeldi meelelahutusele, ei juhtu “seltskonnas”, ta istub rohkem kodus äri ajades. Kogu oma lahkuse ja leebuse juures eristab teda iseloomu kindlus. Ta kaitseb kindlalt oma arvamust, mis põhineb õiglusel. Lisaks on ta usklik inimene ja pühendunud kirikule.

Kratirov kutsuti Peterburi eriülesannete ametnikuks ja seminari rektoriks, kuid ta keeldus.

7. aprillil 1883 määrati ta Harkovi Vaimuliku Seminari rektoriks, 7. mail pühitseti diakoniks, 8. mail preestriks ja 5. juunil ülendati ülempreestriks. Tema jõupingutustega ehitati uus seminarihoone hosteliks ja hoone õpetajatele.

Alates 4. augustist 1884 oli ta lisaks rektori ametile Harkovi piiskopkonna koolinõukogu esimees ning teoloogia- ja filosoofiaajakirja "Usk ja mõistus" tegevtoimetaja.

6. märtsil 1893 määrati talle munk nimega John ja 7. märtsil ülendati ta arhimandriidi auastmesse.

25. aprillil 1893 pühitseti Peterburis Aleksander Nevski Lavra katedraalis Sumõ piiskopiks, Harkovi piiskopkonna vikaar.

23. augustil 1895 viidi ta Peterburi piiskopkonna vikaari Narva piiskop üle metropoliit Pallady (Raev) ametisse ja 31. augustil määrati ta Peterburi Vaimuliku Akadeemia rektoriks.

3. oktoobrist 25. detsembrini 1898 valitses metropoliit Pallady oma haiguse ajal ja seejärel pärast surma (suri 5. detsembril) ajutiselt Peterburi piiskopkonda.

3. veebruaril 1899 määrati ta Saratovi ja Tsaritsõni piiskopiks peapiiskop Nikolai (Nalimovi) asemele.

1902. aasta sügisel kutsus üks Püha Sinodi liige ta Peterburi.

12. märtsil 1903 vabastati ta Saratovi osakonna juhtkonnast ja määrati Moskva Sinodaalibüroo täiskohaga liikmeks ja Stavropegic Simonovi kloostri juhatajaks.

5. detsembril 1908 vabastati pensionita Simonovi kloostri korralise liikme kohalt ja rektoriametist.

Kompositsioonid

"Tüüpidest ehk pastorite erahooldest karja hingede eest ja selle tähtsusest pastoraalse tegevuse ringis." (Referaat).
"Kaks sõna keiser Aleksander Aleksandrovitši sünnipäevaks". "Usk ja mõistus", 1885, I kd, nr 6, lk. 331-339, 1892, II kd, nr 5, lk. 265-274.
Kõne Sumy piiskopkonda sisenemisel. "Saratovi piiskopkonna Vedomosti" 1899, nr 5, lk. 199-204.
Kõne tema piiskopiks nimetamisel. "Usk ja mõistus" 1893, nr 9, lk. 201-203, "Umbes" TsV "1893, nr 18, lk 710-712.

Juhime portaali lugejate tähelepanu piiskopi aruande osa. John (Maximovich) "Õigeusu kiriku olukord pärast sõda" II ülediasporaa nõukogul (Sremski Karlovtsy, 1./14.-24.11.1938), mis oli pühendatud Konstantinoopoli patriarhaadi positsioonile. Visandas St. Johni mõtted ja faktid ei ole kaotanud oma aktuaalsust ka praegu, 80 aastat hiljem.

II Ülediasporaa nõukogu

Märkimisväärses osas maakera kõiki riigi- ja kultuurialuseid raputanud Suur sõda andis paljude rahvaste ja riikide ajaloole uue suuna, mõistagi avaldas õigeusu kiriku positsioonile tugevat mõju. Mõned kohalikud kirikud said võimaluse sisemiselt ja väliselt vabamalt ja paremini areneda, teised aga sattusid sisemiste segaduste tagakiusamise ja lõhki rebitud olukorda. Üldiselt on õigeusu kirik läbimas tõsist proovilepanekut ning oma eksisteerimise ja tööga maailmas rasket perioodi.

Õigeusu kiriku praeguse seisu ülevaatamiseks on vaja eraldi käsitleda iga kohaliku kiriku seisukorda.

1. Õigeusu kirikute juhtimine, Uus-Rooma-Konstantinoopoli kirik, mille eesotsas on patriarh, kes kannab oikumeenilise tiitlit ja mida seetõttu nimetatakse ka oikumeeniliseks patriarhaadiks, saavutas ruumiliselt oma tipparengu 18. sajandi lõpus. sajandil. Seejärel hõlmas see kogu Väike-Aasiat, kogu Balkani poolsaart (v.a Montenegro) koos nendega külgnevate saartega, kuna teised iseseisvad kirikud Balkani poolsaarel kaotati ja said oikumeenilise patriarhaadi osaks. Oikumeeniline patriarh sai Türgi sultanilt juba enne Konstantinoopoli vallutamist türklaste poolt Miletus-Bashi, s.o rahvapea tiitli ja teda peeti kogu Türgi impeeriumi õigeusu elanikkonna juhiks, mis ei olnud aga takistada Türgi valitsusel patriarhide mis tahes põhjusel väljavahetamist ja määrata uued valimised ning iga kord koguti vastvalitutelt suur maks.

Ilmselt oli viimasel asjaolul suur tähtsus, kui türklased patriarhide välja vahetasid, mistõttu juhtus sageli, et nad võtsid pärast ühe või mitme tema järeltulija surma nende asendatud patriarhi uuesti patriarhaalsele troonile. Nii asusid paljud patriarhid mitu korda oma toolile ja iga sellega liitumisega kaasnes neilt erimaksu kogumine türklaste poolt.

Patriarhaalsele troonile astumisel makstud summa hüvitamiseks nõudis patriarh enda määratud metropoliitidelt ja nendelt omakorda nende tarnitud vaimulikelt tasu. Selline patriarhaadi rahaliste vahendite täiendamise protseduur jättis jälje kogu tema elustruktuurile. Suur-Kreeka idee ehk soov taastada Bütsants algul kultuurilises, hiljem poliitilises mõttes avaldas märgatavat mõju ka patriarhaadile. Selleks määrati kõigile silmapaistvatele kohtadele sellele ideele lojaalsed inimesed, peamiselt kreeklased Konstantinoopoli eeslinnast Fanarast, kus asus ka patriarhaat. Peaaegu alati asendati piiskopikojad kreeklastega, kuigi Balkani poolsaare elanikkond oli valdavalt slaavi päritolu.

19. sajandi algusest algas vabanemisliikumine Balkani rahvaste seas, kes püüdsid vabaneda türklaste võimu alt. Esialgu on Türgist pooliseseisvad ja seejärel täiesti sõltumatud riigid - Serbia, Hellas, Rumeenia ja Bulgaaria. Paralleelselt sellega toimus uute kohalike kirikute teke, mis tekkisid oikumeenilisest patriarhaadist. Kuigi olude mõjul vastumeelselt, lubasid oikumeenilised patriarhid kirikute autonoomiat vasallvürstiriikides ja tunnustasid seejärel Serbia, Hellase ja Rumeenia kirikute täielikku iseseisvust. Ainult Bulgaaria küsimus muutus keerulisemaks, ühelt poolt bulgaarlaste kannatamatuse tõttu, kes polnud veel saavutanud poliitilist iseseisvust, ja teiselt poolt kreeklaste järeleandmatuse tõttu. Patriarhaat ei tunnustanud Bulgaaria autokefaalia loata väljakuulutamist sultani firmaani alusel ja mitmes piiskopkonnas loodi paralleelne hierarhia.

Vastloodud kirikute piirid langesid kokku uute riikide piiridega, mis aina kasvasid Türgi arvelt, omandades samal ajal patriarhaadilt uusi piiskopkondi. Sellest hoolimata oli 1912. aastal, kui Balkani sõda algas, oikumeenilises patriarhaadis umbes 70 metropolit ja mitu piiskoppi. Sõda aastatel 1912–1913 vallutas Türgilt olulise osa Balkani poolsaarest selliste suurte vaimsete keskustega nagu Thessalonica ja Athos. Suur sõda aastatel 1914-18 jättis Türgi ajutiselt ilma kogu Traakiast ja Väike-Aasia rannikust koos Smyrna linnaga, mille Kreeka aga kaotas 1922. aastal pärast kreeklaste ebaõnnestunud sõjakäiku Konstantinoopoli vastu.

Siin ei saanud oikumeeniline patriarh nii kergesti lahti lasta Türgist rebitud piiskopkondadest, nagu ta seda varem oli teinud. Juba räägiti mõnest paigast, mis ajast aega kuulus Konstantinoopoli vaimse võimu alla. Kuid 1922. aastal tunnustas oikumeeniline patriarh kõigi Jugoslaaviasse kuuluvate alade liitumist Serbia kirikuga, nõustus mitme Kreeka riigi piiskopkonna liitumisega Kreeka kirikuga, säilitades siiski oma jurisdiktsiooni Athose üle. ja 1937. aastal tundis ta ära isegi väikese Albaania kiriku autokefaalia, mida ta esialgu ei tundnud.

Oluliselt on vähendatud oikumeenilise patriarhaadi piire ja selle piiskopkondade arvu. Samal ajal kaotas oikumeeniline patriarhaat tegelikult Väike-Aasia, kuigi jäi oma jurisdiktsiooni alla. 1923. aastal Kreeka ja Türgi vahel sõlmitud rahulepingu kohaselt toimus nende võimude vahel rahvastikuvahetus, mistõttu kogu Väike-Aasia kreeka elanikkond pidi kolima Hellasesse. Muistsed linnad, millel oli kunagi suur tähtsus kirikuasjades ja hiilgavad kirikuajaloos, jäid ilma ühestki õigeusu elanikust. Samal ajal kaotas oikumeeniline patriarh Türgis oma poliitilise tähtsuse, sest Kemal Paša jättis ta ilma rahvapea tiitlist. Tegelikult allub oikumeeniline patriarh nüüd viiele piiskopkonnale Türgis ja Athose ning seda ümbritsevate aladega Kreekas. Patriarh on äärmiselt piiratud isegi oma vaieldamatute õiguste avaldamisega Türgis, kus teda peetakse tavaliseks Türgi kodanikuks-ametnikuks ja isegi valitsuse järelevalve all. Türgi valitsus, kes sekkus oma kodanike elu kõikidesse aspektidesse, lubas tal, nagu Armeenia patriarhil, kanda ainult erilise privileegi vormis. pikad juuksed ja riided, keelates ülejäänud vaimulikud. Patriarhil ei ole õigust Türgist vabalt lahkuda ja valitsus on viimasel ajal üha enam nõudnud tema viimist uude pealinna - Angoorasse (iidne Ankira), kus praegu pole õigeusklikke, vaid kus juhivad kõik avaliku sektori harud. elu on koondunud.

Kunagise universumi pealinna Püha Constantinuse linna hierarhi selline väline alandamine ei kõigutanud tema austust õigeusklike seas, kes austavad Püha St. Krüsostomus ja teoloog. Tema kõrguselt - Püha St. John ja Gregory võiksid vaimselt juhtida kogu õigeusu maailma, kui neil oleks vankumatu kindlus tõe ja tõe kaitsmisel ning hiljutise patriarh Joachim III laiaulatuslikud vaated. Selle tegevuse suund pärast Suurt sõda ühines aga oikumeenilise patriarhaadi üldise allakäiguga. Oikumeeniline patriarhaat soovis kompenseerida nii tema valdusest lahkunud piiskopkondade kaotust kui ka poliitilise tähtsuse kaotust Türgis, allutades endale alad, kus seni puudus õigeusu hierarhia, samuti Nende osariikide kirikud, kus valitsus ei olnud õigeusklik. Niisiis määras patriarh Meletios 5. aprillil 1922 Lääne- ja Kesk-Euroopa eksarhi tiitliga Tüatira metropoliidi elukoht Londonis; 4. märtsil 1923 pühitses ta ka Tšehhi arhimandriit Savvaty Praha ja kogu Tšehhi peapiiskopiks; 15. aprillil 1921 asutati Budapestis Ungari ja kogu Kesk-Euroopa metropol, kuigi seal oli juba Serbia piiskop. Ameerikas luuakse peapiiskopkond, mis allub oikumeenilisele troonile; siis 1924. aastal loodi Austraalias piiskopkond koos kantsliga Sydneys. India on Austraalia peapiiskopile allutatud alates 1938. aastast. Samal ajal allutatakse Vene õigeusu kiriku eraldiseisvaid osi, mis osutusid Venemaalt ärarebituks. Nii võtab oikumeeniline patriarh 9. juunil 1923 oma jurisdiktsiooni alla Soome piiskopkonna autonoomse Soome kirikuna; 23. augustil 1923 allutati samadele õigustele Eesti kirik; 13. novembril 1924 tunnustas patriarh Gregorius VII Poola kiriku autokefaaliat oikumeenilise patriarhaadi järelevalve all, s.t pigem autonoomiat. Märtsis 1936 võttis oikumeeniline patriarh Läti oma jurisdiktsiooni alla. Patriarh Photius võttis oma jurisdiktsiooni mitte ainult Venemaast eemaldunud ääremaade kirikute alla, vaid võttis oma jurisdiktsiooni alla Venemaa metropoliidi Lääne-Euroopas Evlogy koos oma alluvate kihelkondadega ning 28. veebruaril 1937. aastal Venemaa jurisdiktsiooni peapiiskopi. oikumeeniline patriarh Ameerikas pühitses piiskop Theodore - Bohdani (Shpilko) Ukraina kiriku jaoks Põhja-Ameerikas.

Nii sai oikumeeniline patriarh talle teoreetiliselt alluva territooriumi ruumi poolest tõeliselt oikumeeniline. Oikumeenilise patriarhaadi juhtide sõnul kuulub peaaegu kogu maakera, välja arvatud kolme patriarhaadi väikesed ruumid ja Nõukogude Venemaa territoorium, oikumeenilise patriarhaadi osa. Laiendades lõputult oma soove Venemaa piirkonnad endale allutada, hakkasid Konstantinoopoli patriarhid isegi kuulutama ebaseaduslikuks Kiievi liitumist Moskva patriarhaadiga ja seda, et varem eksisteerinud Kiievi Lõuna-Vene metropol peaks alistuma Konstantinoopoli troonile.

Seda seisukohta ei väljendata selgelt 13. novembri 1924. aasta tomos Poola kiriku eraldamise kohta, vaid seda rakendavad väga järjekindlalt ka patriarhid. Nii antakse Pariisis Metropolitan Evlogy ordineeritud vikaar oikumeenilise patriarhi loal Chersonesose piiskopi tiitel, justkui alluks praegu Venemaa territooriumil asuv Chersonesos oikumeenilisele patriarhile. Oikumeenilise patriarhaadi järgmine järjekindel samm oleks kuulutada kogu Venemaa Konstantinoopoli jurisdiktsiooni alla.

Tõeline vaimne jõud ja isegi võimu tegelikud piirid ei vasta aga kaugeltki sellisele Konstantinoopoli eneseülendamisele. Rääkimata sellest, et peaaegu kõikjal on patriarhi võim väga illusoorne ja seisneb peamiselt kohalikelt valitud piiskoppide ametisse kinnitamises või nende saatmises Konstantinoopolist, ei ole paljudes riikides, mida Konstantinoopol peab endale alluvaks, karja all. selle jurisdiktsiooni alla üldse.

Ka Konstantinoopoli patriarhi moraalne autoriteet langes väga madalale, pidades silmas tema ülimat ebastabiilsust kirikuasjades. Niisiis korraldas patriarh Meletios IV üksikute kirikute esindajate "panortodoksse kongressi", mis otsustas võtta kasutusele uue stiili.

See dekreet, mida tunnustas ainult osa kirikust, põhjustas õigeusklike seas kohutava lõhenemise. Patriarh Gregorius VII tunnustas "Elava kiriku" nõukogu otsust patriarh Tihhoni deponeerimise kohta, kelle Konstantinoopoli sinod oli vahetult enne tunnistanud "ülestunnistajaks" ja astus seejärel osadusse Venemaa "renovationistidega", mida säilitatakse. tänaseni.

Üldiselt on oikumeeniline patriarhaat, mis hõlmab teoreetiliselt peaaegu kogu universumit, kuid tegelikult laiendab oma võimu vaid mõnele piiskopkonnale, mujal teostades vaid ülimat pealiskaudset järelevalvet ja saades selle eest mõningast sissetulekut, tagakiusatud võimude poolt paigal. selle püsimine ja väljastpoolt riigivõimu toetamata jätmine, olles kaotanud Tõesamba tähenduse ja muutudes ise lõhestumise allikaks ning samal ajal haaratud ülisuurest võimuihast, on haletsusväärne vaatepilt, mis meenutab halvimat. korda Konstantinoopoli katedraali ajaloos.

Piiskop Johannes (Maximovitš)

Vene Õigeusu Kiriku II Üle-Diasporaa Nõukogu aktid väljaspool Venemaad. - Belgrad, 1939. - S. 389‒394.

JOHANNES (PÜHA, GOTI PIISKOPP)

Johannes on pühak, gooti piiskop Krimmis, põliselanik mägedest. Partenita. Aastal 754, kui gooti piiskop kirjutas keiser Constantine Copronymusele meeleheaks Konstantinoopoli monoklastliku kirikukogu dekreetidele ja määrati tasu eest Herakleiuse metropoliidiks, valisid gootid ärataganeja asemel Johannese. 780. aasta paiku oli Johannes Konstantinoopolis ja rääkis seal keisrinna Irinaga õigest usust. Naastes leidis ta, et oma piiskopkonna pealinna oli hõivanud kasaarid, kelle gootid Johannese sõnul välja saatsid. Kuid kasaari kagan võttis linna peagi taas enda valdusesse ja Johannes pidi merelt lennates päästet otsima. Ta suri umbes aastal 785. Tema säilmed maeti Parthenoni kloostrisse – praegusesse St. George, Balaklava lähedal. Õigeusu kirik kuulutas Johannese pühakuks. Mälestati 26. juunit.

Lühike biograafiline entsüklopeedia. 2012

Vaata ka sõna tõlgendusi, sünonüüme, tähendusi ja seda, mis on JOHN (PÜHA, GOTI PIISKOPP) vene keeles sõnastikest, entsüklopeediates ja teatmeteostes:

PIISKOPP Milleri unenägude raamatus, unenägude raamat ja unenägude tõlgendamine:
Unes piiskopi nägemine tähendab õpetajatele ja kirjanikele kannatusi ja suurt vaimset ängi, mis on põhjustatud keerulistest asjadest. Kaupmehele - ...
PIISKOPP kokkuvõtlikus ususõnaraamatus:
Piiskop (kreeka episkopos – ülevaataja, eestkostja) – enamiku kristlike kirikute kirikuhierarhia kõrgeima (kolmanda) astme vaimulik. Esimene mainimine...
PIISKOPP kirikuterminite sõnastikus:
(kreeka keeles järelevalve, järelevalve) – preesterluse kolmanda, kõrgeima astme vaimulik, muidu piiskop. Algselt tähistas sõna "piiskop" piiskopkonda kui sellist väljaspool ...
JOHN
(Jumala arm) - Pühas mainitud erinevate isikute nimi. Vanad pühakirjad. ja nov. Testament, nimelt: 2 Esra 8:38 – Akatani poeg, ...
PIISKOPP Nicephorose piiblientsüklopeedias:
(eestkostja, ülevaataja) - üks vajalikest preesterluse astmetest, esimene ja kõrgeim, kuna piiskop mitte ainult ei täida sakramente, vaid on ...
ST
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Vaata pühaduse PUUD – avatud õigeusu entsüklopeediat: http://drevo.pravbeseda.ru Projektist | Kronoloogia | Kalender | …
PIISKOPP õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Piiskop (kreeka keeles superseing, superseing) on preesterluse kolmanda, kõrgeima astme vaimulik, muidu piiskop. Algne sõna...
JOHN Kreeka mütoloogia tegelaste ja kultusobjektide kataloogis:
Rooma keiser aastatel 423-425. Johannes oli keiser Honoriuse esimene sekretär. Pärast oma surma haaras ta võimu enda kätte (Sokrates: 7; ...
JOHN monarhide elulugudes:
Rooma keiser aastatel 423-425. Johannes oli keiser Honoriuse esimene sekretär. Pärast oma surma haaras ta võimu enda kätte (Sokrates: 7; ...
PIISKOPP Suures entsüklopeedilises sõnastikus:
(Kreeka episkopos) õigeusu, katoliku, anglikaani kirikus kõrgeim vaimulik, kiriklik-haldusliku territoriaalüksuse (eparchia, piiskopkond) juht. Piiskoppide hierarhiline jaotus (alates ...
PIISKOPP Suures Nõukogude Entsüklopeedias, TSB:
(Kreeka episkopos, sõna otseses mõttes - vaatleja), õigeusu, katoliku ja anglikaani kirikutes vaimulike kõrgeim vaimne auaste, kiriklik-halduslike territoriaalüksuste (piiskopkonnad, piiskopkonnad) juht. …
ST
pühakud - Algse kristliku antiikaja monumentides kuni 4. sajandi keskpaigani. ja veel enne 5. sajandit, mõlemad idapoolsete seas, nii et ...
JOHN CONST. PATRIARH Brockhausi ja Euphroni entsüklopeedilises sõnastikus:
14 Konstantinoopoli patriarhi nimi, kellest on tähelepanuväärsed: I. II – Konstantinoopoli patriarh, hüüdnimega "Cappadocius", sünnikoha järgi; valiti aastal 518 ...
PIISKOPP Brockhausi ja Euphroni entsüklopeedilises sõnastikus:
(EpiscopoV – lit. ülevaataja, eestkostja). AT Vana-Kreeka seda nime kandsid poliitilised agendid, kelle Ateena saatis liitlasriikidesse ...
PIISKOPP kaasaegses entsüklopeedilises sõnastikus:
PIISKOPP
(Kreeka episkopos), katoliku, õigeusu, anglikaani kirikutes kõrgeim vaimulik, kiriklik-administratiivse territoriaalüksuse (eparchia, piiskopkond) juht. Piiskoppide hierarhiline jaotus (alates ...
PIISKOPP entsüklopeedilises sõnastikus:
a, m., hingeõhk. Kristliku kiriku kõrgeim vaimne auaste, mis tavaliselt määratakse kirikuringkonna juhile (õigeusu kirikus - piiskopkond) ja ...
ST entsüklopeedilises sõnastikus:
, -th, -be; püha, püha, püha. 1. Religioossetes mõistetes: jumaliku armu omamine. S. vanamees. C. allikas. Püha vesi (pühitsetud). …
PIISKOPP entsüklopeedilises sõnastikus:
, -a, m Õigeusu, anglikaani, katoliku kirikute kõrgeim vaimulik, kirikuringkonna juht. II adj. piiskoplik, -th, ...
GOOTIKA entsüklopeedilises sõnastikus:
vaata mägironijat. , th, th. 1. vaata gootid. 2. Seoses gootidega, nende keele, eluviisi, kultuuri ja ka ...
ST
"SVATOY FOKA", mootor-purjekuunari eksp. G.Ya. Sedov Sevi juurde. Poolakas (1912-14). Veetis 2 talvitamist N. Zemlja ja Zemlja rajoonis ...
ST Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
PÜHA NINA, mitu. neemed põhjarannikul. Arktika ca - lõunasse. Laptevi mere rannikul, Koola poolsaarel ja Timani rannikul ...
ST Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
PÜHA RIST, vt Budjonnovsk ...
ST Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
PÜHA HELENA SAAR (Saint Helena saar), vulkaaniline. saar lõunas. Atlandi ookeani osad. OKEI. Briti valdus. 122 km2. Meie. …
JOHN Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
JOHN PHILOPON (5.-6. sajand), kreeka keel. filosoof ja Kristus. teoloog. Esindada. Aleksandria neoplatonismi koolkond, paljude autor. kommenteerib Aristotelest. Õppetöös...
JOHN Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
John of Salisbury (Johannes Saresberiensis) (umbes 1120-80), filosoof, esindaja. Chartresi kool, piiskop (alates ...
JOHN Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
Johannes Scotus Eriugena (Johannes Scotus Eriugena), Erigena (u 810 - u 877), filosoof, sünnilt iirlane; algusest peale 840ndad...
JOHN Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
RILA JOHANNES (umbes 876-946), kõrbes elav munk, Saint Bolg. kirik, Rila asutaja…
JOHN Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
JOHN PAUL II (Joannes Paulus) (s. 1920), paavst alates okt. 1978. Aastast 1964 oli ta Krakowi peapiiskop. Aastal 1967 sai ...
JOHN Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
JOHN LADDER (enne 579 - u 649), Bütsants. kirik kirjanik, erakmunk, oma elu lõpul Siinai kloostri abt. Populaarse...
JOHN Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
JOHN LEIDEN, Jan Bokelson (Jan van Leiden, Jan Beukelszoon) (u 1509-36), gall. Anabaptist, Münsteri kommuuni juht (1534-35). …
JOHN Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
JOHN KUKUZEL, vaata Kukuzel ...
JOHN Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
JOHN OF KRONSTADTSKI (maailmas Iv. Il. Sergiev) (1829-1908), kirik. aktivist, jutlustaja, vaimne kirjanik. Püha Andrease Esmakutsutud katedraali ülempreester ja rektor ...
JOHN Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
RISTIJA JOHN (Ristija Johannes), kristluses Messia tuleku kuulutaja, Jeesuse Kristuse eelkäija; nimetas ristijaks ristimisriituse järgi, mille ta ...
JOHN Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
RISTI JOONIS, vaata Juan de la Cruz...
JOHN Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
JOHN ITAL (11. sajandi 2. pool), Bütsants. Filosoof, Michael Psellose õpilane. Tõmblus aristotelismi traditsioonide vastu viis ta vastuollu ...
JOHN Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
John Chrysostomos (vahemikus 344–354–407), üks ptk. Kirikuisad, Konstantinoopoli peapiiskop (alates 397), kreeka esindaja. kirik sõnaosavus. …
JOHN Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
Joannes Duns Scotus (umbes 1266-1308), filosoof, juhtiv esindaja. frantsiskaanlik skolastika. Tema õpetus (šotism) vastandus dominiiklaste skolastikale - ...
JOHN Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
JOHN DAMASKIN (umbes 675 – enne 753), Bütsants. teoloog, filosoof ja luuletaja, kreeka keele lõpetaja ja süstematiseerija. patristika; juhtiv ideoloogiline vastane ...
JOHN Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
JOHN VOROTNETSI, vaata Hovhannes Vorotnetsi ...
JOHN Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
Teoloog Johannes (evangelist Johannes), üks kaheteistkümnest apostlist Kristuses, Jeesuse Kristuse armastatud jünger. Ta oli kohal Kristuse ülestõusmisel, tema muutumisel, ...
JOHN Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
kartmatu JOHN (Jean sans Peur) (1371-1419), Burgundia hertsog aastast 1404. Burguignonide pealik. Ta korraldas Orleansi hertsog Louis mõrva aastal 1407, pärast ...
JOHN Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
MAATU JOONIS (John Lackland) (1167-1216), ingl. kuningas aastast 1199; Plantageneti dünastiast. Aastatel 1202-04 kaotatud vahendid. osa inglise keelest valdused...
JOHN Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
JOHN XXIII (Giovanni) (1881-1963), Rooma paavst aastast 1958. 1962. aastal kutsus ta kokku Vatikani II kirikukogu, kus visandati viise kultuse, organisatsiooni ja…
JOHN Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
JOHN II Hea (Jean II le Вon) (1319-64), prantslane. kuningas aastast 1350; Valois’ dünastiast. Saja-aastase sõja ajal 1337-1453 ...
JOHN Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
JOHN VI Kantakuzenos (umbes 1293-1383), Bütsants. keiser aastatel 1341-54. Olles aastast 1341 alaealise imp. Johannes V juhtis tüli mässu. …
JOHN Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
JOHN IV (? -1165/66), Kiievi metropoliit aastast 1164. Pärast "kiriku segadust" Clement Smolyatich ja Konstantin I ajal ja tegelikult. metropoli skisma...
JOHN Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
JOHN II (1087-1143), Bütsants. keiser aastast 1118; pärit Komnenose dünastiast. Ta saavutas võidud petšeneegide (1122), serblaste (u 1124), ungarlaste (1129), ...