Jean, évêque de Rostov (Souzdal) - vladimir - histoire - catalogue d'articles - amour sans conditions. Saint Jean de Gothie, évêque de Crimée Gothie Mémoire de Vladyka

Saint JEAN DE GOTH

Saint Jean de Gotha était l'évêque de la Gothie de Crimée, qui étendait ses confluences de l'embouchure de la rivière Kacha au sud-ouest jusqu'à Karabi-yayla au sud-est de la Taurique. Le futur saint est né dans les années 20 du 8ème siècle. Ses parents Leo et Fotina n'ont pas eu d'enfants depuis longtemps, ils ont prié en larmes pour la naissance d'un enfant et ont promis de le consacrer au service de Dieu.

Le début de l'activité de John en tant que membre du clergé a coïncidé avec la conquête de la Crimée montagneuse par les Khazars, et à Byzance, à cette époque, la persécution des adorateurs d'icônes a commencé.

L'évêque de Crimée Gothie, le prédécesseur de saint Jean, pour être d'accord avec l'hérésie iconoclaste, fut élevé au rang de métropolite et envoyé par l'empereur Constantin V au riche Thrace Héraclée. Les Goths orthodoxes proposent Jean, originaire de Parthénite, comme évêque. Ayant appris cela et réalisant que l'ordination lui est impossible ici, le futur archipasteur se rend à Jérusalem, où il passe trois ans. De retour de Terre Sainte, il se rend en Géorgie, préservée de la propagation de l'iconoclasme, où il est ordonné évêque.

Après la mort des empereurs iconoclastes, la veuve de Léon IV Irina est devenue le chef du gouvernement byzantin. Saint Jean de Gotha envoie à l'impératrice un rouleau avec une déclaration de foi: paroles de la Bible et des saints pères sur les icônes, les reliques et l'intercession des saints, puis lui-même, à son invitation, arrive à Constantinople. Ici, il prêche activement l'acceptation des icônes et appelle à la restauration officielle de la vénération des icônes.

Bientôt, saint Jean retourne en Taurique, où il partage avec son peuple les peines et les épreuves des Khazars, qui se sont emparés des terres de Gothia. En 787, en Gothie, qui était sous la domination des Khazars, un soulèvement populaire éclata, soutenu par le souverain laïc de la région. John a été l'un des initiateurs du complot et y a activement participé. La garnison Khazar a été expulsée de la capitale de la région - Doros (Mangup). Mais les Khazar Khagan ont rapidement repris la ville. John a été remis aux Khazars. Le Kagan lui a épargné la vie et l'a emprisonné à Fullah. De là, Jean s'enfuit et, se cachant de la persécution des païens, l'archevêque se retira pendant quatre ans dans la ville d'Amastrida (aujourd'hui la ville d'Amasra en Turquie).

En 787, un concile fut convoqué à Nicée, appelé le VII œcuménique. L'iconoclasme a été condamné et les évêques iconoclastes ont renoncé à leurs croyances. Jean de Gotha lui-même n'était pas présent au concile de Nicée. Le moine Cyrille signa pour lui : « représentant de Jean, évêque des Goths ».

En apprenant la mort du souverain Khazar, qui avait autrefois violé la vie paisible de Gothia, le saint a dit: "Et moi, mes frères, je pars après quarante jours pour poursuivre mon persécuteur devant le juge et Dieu." En effet, quarante jours plus tard, le 26 juin 790, il mourut tranquillement. L'évêque George d'Amastrid et les habitants de la ville ont chargé en toute solennité le corps du seigneur sur le navire et l'ont envoyé. Ici, le saint a été enterré dans le monastère des Saints Apôtres Pierre et Paul fondé par lui.

Dans les années 60 du XIXe siècle, une ancienne basilique chrétienne a été découverte avec une inscription de construction de 1427 :

"Ce temple très honorable et divin des saints, glorieux et suprêmes apôtres Pierre et Paul a été construit dès la fondation dans les temps anciens, même dans les saints par notre père, l'archevêque de la ville de Théodoro et de toute la Gothie, Jean le Confesseur , maintenant renouvelé, comme on le voit, par le métropolite de la ville de Theodoro et tous les Gothii kir Damian en l'an 6936 de la 6e indiction (1427), le dixième jour de septembre.

Plus tard, ce temple a été presque entièrement fouillé par le célèbre archéologue russe N.I. Repnikov, mais les reliques du saint n'ont pas été retrouvées.

Selon une autre version, le corps a été enterré dans le monastère du Parthénon - l'actuel Saint-Georges, près du cap Fiolent, près de Balaklava.

La rivière Saint-Jean de Gotha traverse Partenit, qui porte de nombreux noms: Ayan-Uzen, Ai-Yan-Dere, Ayan, Ayan-Dere, simplement Uzen. Dans la vallée de cette rivière, il y a au moins dix autres sources d'eau glorifiant le nom de l'ascète parthénite.

Dans l'histoire de l'humanité, il y a de telles personnalités qui, une fois apparues, traversent ensuite les siècles, à travers le changement d'époques et de générations accessibles à notre regard mental. Ces personnes sont vraiment des compagnons éternels de l'humanité. Nous pouvons parler d'hommes politiques et d'hommes d'État, de représentants de la science, de la culture et de l'art, de la contribution tangible qu'ils ont apportée au développement de la société humaine, à son existence matérielle et spirituelle. Parmi ces compagnons éternels de l'humanité se trouve Jean de Gotha.

La pertinence de cet article tient, d'une part, au grand intérêt porté au sujet, d'autre part, à son développement insuffisant. Qui est cet homme et pour quels mérites a-t-il été canonisé par l'Église orthodoxe comme saint ? Nous connaissons principalement sa vie et son œuvre grâce à la Vie de Jean de Gotha. Trois versions de la "Vie" ont survécu à ce jour : la version 1 est contenue dans le synaxarium grec, dont l'une se trouve dans l'église d'Oxford au Royaume-Uni ; l'option 2 est contenue dans le synaxarium de l'église de Constantinople ; l'option 3 est la plus complète, puisqu'elle contient le texte de la vie avec les miracles de saint Jean, elle se trouve à la fois dans le manuscrit du Vatican du 10e siècle, et dans le manuscrit d'Athos du 11e siècle. La vie raconte les événements et les processus qui se sont déroulés sur le territoire du sud de la Crimée dans la seconde moitié du VIIIe siècle. Cette source nous donne un large panorama de la vie socio-politique et idéologique de la Taurique à cette époque.

Tout d'abord, cela concerne l'idée de l'époque de la formation du diocèse de Gotha, les priorités idéologiques des autorités laïques et ecclésiastiques locales pendant la période des conflits iconoclastes, la nature et l'étendue de l'influence byzantine en Crimée, et byzantine -Relations khazars sur la péninsule. De plus, La Vie de Jean de Gotha contient des informations importantes sur l'histoire de Byzance pendant la période iconoclaste. La vie et l'œuvre de l'évêque Jean ont été honorées à la fois pendant sa vie terrestre et après le repos du saint. Le temps nous permet maintenant de regarder Jean de Gotha depuis plus de mille ans, de voir ses transformations, sa contribution personnelle à la construction de l'État de Gothie de Crimée, le développement de la Crimée, la lutte pour sa foi, le renforcement de sa position, sa gloire, qui est d'actualité aujourd'hui. Quelle est cette personnalité ? Qui est cet homme?

Jean est né vers 720, à Partenit (sur la côte sud de la Crimée). John a consacré toute sa vie au service de Dieu et est rapidement devenu l'un des prêtres faisant autorité du diocèse de Kherson. Vers l'âge de vingt ans, il prit le voile comme moine et servit Dieu, le peuple et sa terre natale jusqu'à sa mort. Au milieu du VIIIe siècle. (751-753) Jean fit un voyage à Jérusalem, où il étudia l'orthodoxie et eut des conversations avec le patriarche de Jérusalem. En 754-755 l'évêque de l'époque des Gothiques, après le célèbre concile, devint Constantin, métropolite de la capitale d'Héraclée Thrace.

Les habitants de Gothie, restant orthodoxes sincères, nommèrent le moine Jean comme évêque et l'envoyèrent recevoir la consécration non pas à Byzance, mais à Iveria (Géorgie moderne), car officiellement Constantinople refusa à Jean de devenir évêque, d'autant plus qu'alors l'iconoclasme était en plein se balancer. Et à Iveria parce que le Catholicos local était un ardent partisan des vues traditionnelles. La consécration a eu lieu à Mtskheti, la capitale d'Iveria, dans la cathédrale des Saints Apôtres (Saint Pierre et Paul), quelque part en 756-757. Le Catholicos de Kartli Jean III a consacré Jean de Gotha comme évêque, puis Jean de Gotha s'est activement opposé à l'iconoclasme, pour la préservation de l'unité du christianisme. À cet égard, les historiens ont conclu qu'à l'époque de Jean, la Taurique est devenue un refuge pour de nombreux iconoclastes persécutés, ce qui a eu un impact significatif sur le renforcement et l'enrichissement de l'Église chrétienne sur le territoire de ce qui était alors l'Ukraine, la propagation de l'orthodoxie entre plusieurs de ses communautés ethniques.

L'autorité du moine Jean dans le monde orthodoxe est attestée par son voyage à Constantinople. Il a été invité par la régente Irina, qui dirigeait Byzance pour son jeune fils Constantin IV, pour une consultation personnelle, pour une «conversation franche» sur la signification des icônes sacrées. Cela signifie que Jean de Gotha et tout Gothia ont pris part à ce processus. Apparemment, un autre des objectifs de cette visite était de devenir archevêque. Cette partie de sa mission n'était pas terminée. Peu de temps après, des préparatifs actifs ont commencé à Constantinople pour la tenue du Concile œcuménique, mais dans la Vie, il n'y a pas la moindre allusion à la participation de Jean de Gotha à ce processus. C'est naturel, puisque la cour impériale, le régime de Byzance, a changé d'orientation, elle est déjà favorable à l'iconoclasme. Ce n'est pas un hasard si l'alliance de l'impératrice Irène avec les partisans de cette direction signifiait la tenue du VIIe concile œcuménique de Nicée en 787, au cours duquel l'iconoclasme avait déjà été condamné, et les partisans devaient signer une renonciation à leurs positions actuelles. . La lutte contre les iconoclastes se poursuivit pendant encore un demi-siècle. Seulement 843 est l'année de l'élimination définitive de l'iconographie. Mais l'évêque Jean est devenu célèbre non seulement à cause de la lutte pour l'orthodoxie pure. Les textes de la "Vie" caractérisent son rôle exceptionnel dans la lutte de la Taurique pour la liberté contre les Khazars Khaganat.

Il a mené la lutte des habitants contre les troupes d'occupation des Khazars, avec tout le monde chassé leurs garnisons de la forteresse-capitale de la ville de Doros, a poursuivi la lutte pour la libération de la terre, les cols. Cet événement est entré dans l'histoire sous le nom de "La révolte de Jean de Gotha" 784-786, c'est-à-dire le discours des cercles séculiers et ecclésiastiques de Gothia contre les Khazars. Voici ce que dit la source à ce sujet: "Après cela, le moine évêque John, avec son peuple (troupeau), a été remis aux dirigeants des Khazars, car il a conclu un accord (complot) avec le seigneur de Gothia et ses autorités et tout son peuple, afin que les Khazars susmentionnés ne soient pas propriétaires du pays. Car le khan qui les a envoyés a occupé leur forteresse, appelée Doros (moderne Mangup), et y a placé des gardes armés. Le moine les chassa avec son peuple et prit possession des Klisurs (cols de montagne, probablement bloqués par de longs murs construits sous Justinien Ier) ... Voyant que l'évêque était trahi par un village, ils recoururent au khan, et bien que il fit miséricorde au maître Gothia, mais dix-sept esclaves, innocents de tout, il exécuta. Et le moine, arrêté, a eu l'occasion de s'échapper et a traversé à Amastrida, la ville qui aime le Christ.

La situation décrite dans la source ne pourrait se développer que si les relations entre les Khazars et Byzance changeaient. Par conséquent, les dirigeants du discours ont été délivrés aux Khazars par "un village", c'est-à-dire leurs propres sujets. Vladyka a ensuite été capturé par le kaganate, ils ont été frappés par la personnalité du révérend, mais ne l'ont pas laissé partir, mais lui ont ordonné d'être enfermé dans la prison de la forteresse de Fulla (forteresse juive). De là, l'évêque s'est échappé avec l'aide du commandant de la prison. Pourquoi le commandant a-t-il aidé Jean de Gotha ? Jean a guéri son fils. Le garçon ne pouvait pas marcher et John, grâce à un contact, l'a guéri. Il arriva à Amastris, où il vécut en 787-791. Et mouru. Les restes de Jean ont été envoyés dans leur patrie, où ils sont arrivés le 29 juin 791. Là, ils ont été enterrés dans le monastère parthénite des Saints Apôtres. "Après l'avoir déposé dans la tombe, George, le très saint évêque d'Amastris, et toute sa ville l'ont accompagné, Jean, jusqu'au vase avec des bougies et de l'encens. Et donc il a été transféré dans son monastère, nommé d'après les Saints Apôtres, dans les Parthénites, et là il a été enterré.

Il y avait aussi un certain miracle dans la vitesse particulière de sa traversée. Car il s'est reposé le vingt-sixième jour du mois de juin, et, ayant navigué le vingt-sept, le vingt-neuvième il a mûri pour la veillée dans le monastère des Saints Apôtres. L'évêque John est également connu comme un guérisseur de maladies. Une description de tels miracles se trouve également dans sa Vie. "La vie de Jean de Gotha" est sans aucun doute la source la plus brillante et la plus fréquemment citée sur l'histoire de la Crimée du début du Moyen Âge. Cependant, la version originale de la "Vie" n'a pas été conservée.

Saint Jean de Gotha est une figure de l'histoire du monde. C'est un orateur fougueux avec le don de la persuasion. C'est lui qui a persuadé l'iconoclaste patriarche Paul de Constantinople de se retirer du patriarcat. Monuments ou lieux associés aux activités de St. Jean de Gotha, sont d'importance mondiale. Il a joué un rôle important dans le développement de la foi, de l'État et de l'activité politique. John est un grand patriote, politicien, figure, évêque. À chaque période de l'histoire humaine, nous entendons parler de Jean. Mais au Moyen Âge, nous entendons parler d'une chose - de Jean de Gotha.

Bogdan V.G. Ukraine, Donetsk

De la famille d'un prêtre. Ayant reçu une bonne formation académique à la maison, il entre en 1850 à l'école théologique de Totma, dont il sort diplômé en 1854 avec une critique flatteuse dans le «déclaration annuelle» de l'année universitaire 1853-1854: «Très bon comportement, très bonnes capacités, diligence zélée, succès louable ». En 1860, il a terminé le cours complet du séminaire théologique de Vologda. En 1864, il est diplômé de l'Académie théologique de Moscou.

Le 9 novembre 1864, il est nommé au poste de mentor dans les départements supérieur et secondaire du Séminaire théologique de Vologda.

24 avril 1867 pour l'essai de cours «Sur les types de soi-disant. le soin privé des pasteurs pour les âmes du troupeau et l'importance de celui-ci dans le cercle de l'activité pastorale « fut élevé au rang de maître en théologie.

Le 15 novembre 1867, selon la pétition, il fut transféré aux mêmes sujets au séminaire de Yaroslavl, où le 9 mars 1868 il fut nommé inspecteur adjoint, le 10 juillet - lors de son élection en tant que membre du conseil du séminaire pour assister rencontres pédagogiques.

Le 31 août 1870, il fut transféré à l'Académie théologique de Moscou et approuvé en tant que secrétaire du Conseil et du Conseil. Le professeur Nikolai Ivanovich Subbotin a caractérisé Kratirov pendant la période de son travail en tant que secrétaire du conseil du meilleur côté: «un homme d'excellentes qualités morales et, sans aucun doute, intelligent et honnête. Personne n'était en colère contre lui. La personne est accommodante, gentille, maniable et modeste. Tout le monde est prêt à servir. Il mène une vie solitaire, n'aime pas les divertissements, ne se passe pas en « société », il reste plus à la maison pour faire des affaires. Malgré toute sa gentillesse et sa douceur, il se distingue par sa fermeté de caractère. Il défend fermement son opinion fondée sur la justice. De plus, c'est une personne religieuse et dévouée à l'Église.

Kratirov a été invité à Saint-Pétersbourg en tant que fonctionnaire pour des missions spéciales et recteur du séminaire, mais il a refusé.

Le 7 avril 1883, il fut nommé recteur du Séminaire théologique de Kharkov, le 7 mai il fut ordonné diacre, le 8 mai prêtre et le 5 juin il fut élevé au rang d'archiprêtre. Grâce à ses efforts, un nouveau bâtiment de séminaire a été construit pour une auberge et un bâtiment pour les enseignants.

À partir du 4 août 1884, en plus d'être recteur, il était président du Conseil scolaire diocésain de Kharkov et rédacteur en chef de la revue théologique et philosophique "Foi et Raison".

Le 6 mars 1893, il fut tonsuré moine sous le nom de Jean, et le 7 mars il fut élevé au rang d'archimandrite.

Le 25 avril 1893 à Saint-Pétersbourg, dans la cathédrale de la laure Alexandre Nevski, consacré évêque de Soumy, vicaire du diocèse de Kharkov.

Le 23 août 1895, il est transféré au métropolite Pallady (Raev) par l'évêque de Narva, vicaire du diocèse de Saint-Pétersbourg, et le 31 août, il est nommé recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg.

Du 3 octobre au 25 décembre 1898, pendant sa maladie puis après sa mort (il mourut le 5 décembre), le métropolite Pallady dirigea provisoirement le diocèse de Saint-Pétersbourg.

Le 3 février 1899, il est nommé évêque de Saratov et Tsaritsyn en remplacement de l'archevêque Nikolai (Nalimov).

A l'automne 1902, il fut convoqué par un membre du Saint-Synode à Saint-Pétersbourg.

Le 12 mars 1903, il fut démis de ses fonctions de direction du département de Saratov et nommé membre à plein temps du bureau synodal de Moscou et directeur du monastère Stavropegic Simonov.

Le 5 décembre 1908, il est démis de ses fonctions de membre régulier et de rectorat au monastère Simonov sans pension.

Compositions

"Sur les types, c'est-à-dire le soin privé des pasteurs pour les âmes du troupeau et l'importance de cela dans le cercle de l'activité pastorale." (dissertation trimestrielle).
"Deux mots pour l'anniversaire de l'empereur Alexandre Alexandrovitch". « Foi et Raison », 1885, tome I, n° 6, p. 331-339, 1892, tome II, n° 5, p. 265-274.
Discours à l'entrée dans le diocèse de Sumy. "Saratov Diocesan Vedomosti" 1899, n° 5, p. 199-204.
Discours lors de sa nomination comme évêque. "Foi et Raison" 1893, n° 9, p. 201-203, "Approx. to" TsV "1893, n° 18, p. 710-712.

Nous portons à l'attention des lecteurs du portail une partie du rapport de l'évêque. John (Maximovich) "L'état de l'Église orthodoxe après la guerre" au deuxième Conseil de toute la diaspora (Sremsky Karlovtsy, 1/14-11/24 août 1938), consacré à la position du Patriarcat de Constantinople. Esquissé par St. Les pensées et les faits de John n'ont pas perdu leur pertinence même maintenant, 80 ans plus tard.

II Conseil de toute la diaspora

La Grande Guerre, qui a ébranlé toutes les fondations étatiques et culturelles dans une partie importante du globe, a donné une nouvelle direction à l'histoire de nombreux peuples et États, bien sûr, a eu un fort impact sur la position de l'Église orthodoxe. Certaines Églises locales ont eu l'occasion de se développer plus librement et mieux à l'intérieur et à l'extérieur, d'autres se sont trouvées dans une position d'être persécutées et déchirées par des troubles internes. En général, l'Église orthodoxe subit une épreuve sérieuse et traverse une période difficile de son existence et de son travail dans le monde.

Pour revoir la situation de l'Église orthodoxe à l'heure actuelle, il est nécessaire de considérer séparément l'état de chaque Église locale.

1. Le chef de file des Églises orthodoxes, l'Église de la Nouvelle Rome-Constantinople, dirigée par le Patriarche, qui porte le titre d'œcuménique, et s'appelle donc lui-même le Patriarcat œcuménique, a spatialement atteint son développement culminant à la fin du 18e siècle. Il comprenait alors toute l'Asie Mineure, toute la péninsule balkanique (à l'exception du Monténégro), avec les îles adjacentes, puisque d'autres Églises indépendantes de la péninsule balkanique ont été abolies et sont devenues une partie du patriarcat œcuménique. Le patriarche œcuménique a reçu du sultan turc, avant même la prise de Constantinople par les Turcs, le titre de Milet-Bash, c'est-à-dire chef du peuple, et était considéré comme le chef de toute la population orthodoxe de l'empire turc, ce qui n'a pas empêcher, cependant, le gouvernement turc de remplacer les patriarches pour quelque raison que ce soit et de nommer de nouvelles élections, et à chaque fois un impôt important était prélevé sur les nouveaux élus.

Apparemment, cette dernière circonstance était d'une grande importance lorsque les Turcs ont remplacé les Patriarches, c'est pourquoi il arrivait souvent qu'ils admettent à nouveau le Patriarche qu'ils avaient remplacé au Trône Patriarcal après la mort d'un ou plusieurs de ses successeurs. Ainsi, de nombreux patriarches occupèrent plusieurs fois leur siège, et chaque accession à celui-ci s'accompagna de la perception d'un impôt spécial sur eux par les Turcs.

Pour compenser la somme versée lors de l'accession au trône patriarcal, le patriarche prélevait une redevance sur les métropolites qu'il nommait, et ceux-ci, à leur tour, sur le clergé qu'ils fournissaient. Une telle procédure de reconstitution des finances du Patriarcat a laissé une empreinte sur toute la structure de sa vie. La grande idée grecque, c'est-à-dire le désir de restaurer Byzance, d'abord dans un sens culturel, puis dans un sens politique, a également eu un effet notable sur le patriarcat. Pour cela, des personnes fidèles à cette idée ont été nommées à tous les endroits importants, principalement des Grecs de la banlieue de Constantinople Fanara, dans laquelle se trouvait également le Patriarcat. Presque toujours, les sièges épiscopaux ont été remplacés par des Grecs, bien que la population de la péninsule balkanique soit majoritairement slave.

Dès le début du XIXe siècle, un mouvement de libération a commencé parmi les peuples des Balkans, qui ont cherché à se libérer de la domination des Turcs. Il y a d'abord des États semi-indépendants, puis complètement indépendants de la Turquie - la Serbie, l'Hellade, la Roumanie et la Bulgarie. Parallèlement à cela, la formation de nouvelles Églises locales, issues du Patriarcat œcuménique, s'est poursuivie. Bien qu'à contrecœur, sous l'influence des circonstances, les patriarches œcuméniques autorisèrent l'autonomie des Églises dans les principautés vassales, puis reconnurent la pleine indépendance des Églises de Serbie, d'Hellade et de Roumanie. Seule la question bulgare se complique, d'une part à cause de l'impatience des Bulgares, qui n'ont pas encore accédé à l'indépendance politique, et d'autre part à cause de l'intransigeance des Grecs. La déclaration non autorisée d'autocéphalie bulgare sur la base du firman du sultan n'a pas été reconnue par le patriarcat et une hiérarchie parallèle a été créée dans un certain nombre de diocèses.

Les frontières des Églises nouvellement formées coïncidaient avec les frontières des nouveaux États, qui ne cessaient de croître aux dépens de la Turquie, acquérant en même temps de nouveaux diocèses du Patriarcat. Néanmoins, en 1912, au début de la guerre des Balkans, le Patriarcat œcuménique comptait environ 70 métropoles et plusieurs évêques. La guerre de 1912-13 a saisi à la Turquie une partie importante de la péninsule balkanique avec de grands centres spirituels tels que Thessalonique et Athos. La Grande Guerre de 1914-18 prive temporairement la Turquie de l'ensemble de la Thrace et des côtes de l'Asie Mineure avec la ville de Smyrne, qui sont cependant perdues par la Grèce en 1922, après la campagne infructueuse des Grecs contre Constantinople.

Ici, le patriarche œcuménique ne pouvait pas lâcher les diocèses arrachés à la Turquie aussi facilement qu'il l'avait fait auparavant. On parlait déjà de certains lieux qui depuis des temps immémoriaux étaient sous l'autorité spirituelle de Constantinople. Cependant, en 1922, le patriarche œcuménique reconnut l'adhésion à l'Église serbe de toutes les régions faisant partie de la Yougoslavie, accepta l'entrée dans l'Église grecque d'un certain nombre de diocèses de l'État hellénique, conservant toutefois sa juridiction sur Athos. , et en 1937 il reconnut même l'autocéphalie de la petite Église albanaise, qu'il n'avait pas initialement reconnue.

Les limites du Patriarcat œcuménique et le nombre de ses diocèses ont été considérablement réduits. Dans le même temps, le Patriarcat œcuménique a effectivement perdu l'Asie Mineure, bien qu'elle soit restée sous sa juridiction. Selon le traité de paix entre la Grèce et la Turquie en 1923, il y a eu un échange de population entre ces puissances, de sorte que toute la population grecque d'Asie Mineure a dû déménager en Hellas. Les anciennes villes, autrefois d'une grande importance dans les affaires de l'Église et glorieuse dans l'histoire de l'Église, se sont retrouvées sans un seul habitant de la foi orthodoxe. Dans le même temps, le patriarche œcuménique a perdu son importance politique en Turquie, car Kemal Pacha l'a privé du titre de chef du peuple. En fait, le patriarche œcuménique est désormais subordonné à 5 diocèses en Turquie et Athos avec les régions environnantes - en Grèce. Le patriarche est extrêmement limité dans la manifestation même de ses droits indiscutables dans l'administration de l'église en Turquie, où il est considéré comme un citoyen-officiel turc ordinaire, et même sous la supervision du gouvernement. Le gouvernement turc, s'ingérant dans tous les aspects de la vie de ses citoyens, uniquement sous la forme d'un privilège spécial, lui a permis, comme le patriarche arménien, de porter cheveux longs et vêtements, interdisant le reste du clergé. Le patriarche n'a pas le droit de quitter librement la Turquie et, récemment, le gouvernement insiste de plus en plus pour le transférer dans la nouvelle capitale - Angora (ancienne Ankira), où il n'y a plus d'orthodoxes actuellement, mais où la gestion de toutes les branches de la fonction publique la vie est concentrée.

Une telle humiliation extérieure du hiérarque de la ville de Saint-Constantin, autrefois la capitale de l'univers, n'a pas ébranlé son respect parmi les orthodoxes, qui vénèrent la chaire de Saint-St. Chrysostome et le théologien. De sa hauteur - le successeur de St. St. Jean et Grégoire pourraient diriger spirituellement l'ensemble du monde orthodoxe s'il avait leur fermeté à défendre la vérité et la vérité et l'étendue des vues du récent patriarche Joachim III. Cependant, l'orientation de son activité après la Grande Guerre rejoint le déclin général du Patriarcat Œcuménique. Le Patriarcat œcuménique a voulu compenser la perte des diocèses qui lui avaient quitté la possession, ainsi que la perte de sa signification politique à l'intérieur de la Turquie, en se subordonnant des domaines dans lesquels il n'y avait pas eu de hiérarchie orthodoxe jusqu'à présent, ainsi que la Églises des États où le gouvernement n'était pas orthodoxe. Ainsi, le 5 avril 1922, le patriarche Mélétios nomma l'exarque de l'Europe occidentale et centrale avec le titre de métropolite de Thyatire avec résidence à Londres ; Le 4 mars 1923, il consacra également l'archimandrite tchèque Savvaty comme archevêque de Prague et de toute la République tchèque ; Le 15 avril 1921, la Métropole de Hongrie et de toute l'Europe centrale est fondée avec un siège à Budapest, bien qu'il y ait déjà un évêque serbe. En Amérique, un archidiocèse est établi, subordonné au trône œcuménique ; puis en 1924 un diocèse est créé en Australie avec une chaire à Sydney. L'Inde est subordonnée à l'archevêque d'Australie depuis 1938. Dans le même temps, des parties distinctes de l'Église orthodoxe russe, qui se sont avérées arrachées à la Russie, sont subjuguées. Ainsi, le 9 juin 1923, le patriarche œcuménique accepte le diocèse de Finlande dans sa juridiction en tant qu'Église finlandaise autonome ; Le 23 août 1923, l'Église estonienne était subordonnée aux mêmes droits ; Le 13 novembre 1924, le patriarche Grégoire VII reconnut l'autocéphalie de l'Église polonaise sous la tutelle du patriarcat œcuménique, c'est-à-dire plutôt l'autonomie. En mars 1936, le patriarche œcuménique accepta la Lettonie dans sa juridiction. Non limité à accepter dans sa juridiction les Églises de la périphérie qui s'étaient éloignées de la Russie, le patriarche Photius accepta dans sa juridiction le métropolite russe en Europe occidentale Evlogy avec ses paroisses subordonnées, et le 28 février 1937, l'archevêque de la juridiction de le patriarche œcuménique en Amérique a ordonné l'évêque Theodore - Bohdan (Shpilko) pour l'Église ukrainienne en Amérique du Nord.

Ainsi, le Patriarche œcuménique est devenu véritablement œcuménique en termes d'espace du territoire qui lui est théoriquement subordonné. Presque tout le globe, à l'exception de petits espaces des trois patriarcats et du territoire de la Russie soviétique, selon les dirigeants du patriarcat œcuménique, fait partie du patriarcat œcuménique. Élargissant à l'infini leur désir de s'assujettir les régions russes, les patriarches de Constantinople ont même commencé à déclarer l'illégalité de l'adhésion de Kyiv au patriarcat de Moscou et que la métropole de Kiev du sud de la Russie devait se soumettre au trône de Constantinople.

Ce point de vue n'est pas seulement clairement exprimé dans le Tomos du 13 novembre 1924 concernant la séparation de l'Église polonaise, mais est également défendu de manière très cohérente par les Patriarches. Ainsi, le vicaire ordonné du métropolite Evlogie à Paris, avec la permission du patriarche œcuménique, reçoit le titre d'évêque de Chersonesus, comme si Chersonesos, maintenant sur le territoire de la Russie, était subordonné au patriarche œcuménique. La prochaine étape cohérente du patriarcat œcuménique serait de déclarer toute la Russie sous la juridiction de Constantinople.

Cependant, le pouvoir spirituel réel et même les limites réelles du pouvoir sont loin de correspondre à une telle auto-exaltation de Constantinople. Sans parler du fait que presque partout le pouvoir du Patriarche est très illusoire et consiste principalement dans la confirmation d'évêques élus localement ou l'envoi de ceux de Constantinople, de nombreux pays que Constantinople considère comme lui étant subordonnés n'ont pas de troupeau sous sa juridiction du tout.

L'autorité morale du patriarche de Constantinople tomba également très bas, compte tenu de son extrême instabilité dans les affaires ecclésiastiques. Ainsi, le patriarche Meletios IV a organisé un "Congrès pan-orthodoxe" de représentants d'Églises individuelles, qui a décidé d'introduire un nouveau style.

Ce décret, reconnu seulement par une partie de l'Église, provoqua une terrible scission parmi les orthodoxes. Le patriarche Grégoire VII a reconnu la décision du Concile de "l'Église vivante" sur la déposition du patriarche Tikhon, que le synode de Constantinople avait déclaré "confesseur" peu de temps auparavant, puis est entré en communion avec les "rénovateurs" en Russie, ce qui est maintenu à ce jour.

En général, le Patriarcat œcuménique, en théorie embrassant presque tout l'univers, mais n'étendant en fait son pouvoir qu'à quelques diocèses, n'exerçant en d'autres endroits qu'un suprême contrôle superficiel et recevant quelques revenus pour cela, persécuté par les autorités du lieu de son séjour et ne supportant aucun pouvoir étatique de l'extérieur, ayant perdu la signification du Pilier de la Vérité et devenant lui-même une source de division, et en même temps saisi par une soif de pouvoir exorbitante, est un spectacle pitoyable, qui rappelle le pire fois dans l'histoire de la cathédrale de Constantinople.

Évêque Jean (Maximovitch)

Actes du deuxième Conseil de toute la diaspora de l'Église orthodoxe russe hors de Russie. - Belgrade, 1939. - S. 389‒394.

JEAN (SAINT, ÉVÊQUE DE GOTH)

Jean est un saint, un évêque gothique de Crimée, originaire des montagnes. Partenita. En 754, lorsque l'évêque gothique, pour plaire à l'empereur Constantin Copronyme, signa les décrets du concile monoclastique de Constantinople et fut nommé métropolite d'Héraclius en récompense, les Goths choisirent Jean pour remplacer l'apostat. Vers 780, Jean était à Constantinople et y parla avec l'impératrice Irina de la bonne foi. De retour, il trouva la ville principale de son diocèse occupée par les Khazars, que les Goths, selon Jean, avaient expulsés. Mais le kagan Khazarian reprit bientôt possession de la ville, et Jean dut chercher le salut en s'enfuyant en mer. Il mourut vers 785. Sa dépouille fut inhumée dans le monastère du Parthénon - l'actuelle église Saint-Pierre. George, près de Balaklava. L'Église orthodoxe a canonisé Jean comme saint. Commémoré le 26 juin.

Brève encyclopédie biographique. 2012

Voir aussi les interprétations, les synonymes, les significations du mot et ce qu'est JEAN (SAINT, ÉVÊQUE DE GOTH) en russe dans les dictionnaires, les encyclopédies et les ouvrages de référence :

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Évêque (grec episkopos - surveillant, gardien) - un membre du clergé du plus haut (troisième) degré dans la hiérarchie ecclésiastique de la plupart des églises chrétiennes. La première évocation de...
ÉVÊQUE dans le Dictionnaire des termes de l'Église :
(grec supervisant, supervisant) - un membre du clergé du troisième degré le plus élevé de la prêtrise, sinon un évêque. Initialement, le mot "évêque" désignait l'évêché en tant que tel, en dehors...
JEAN
(grâce de Dieu) - le nom de diverses personnes mentionnées dans le Saint. Anciennes Ecritures. et nov. Testament, à savoir: 2 Esdras 8:38 - le fils d'Akatan, ...
ÉVÊQUE dans l'Encyclopédie biblique de Nicéphore :
(gardien, surveillant) - l'un des degrés nécessaires du sacerdoce, le premier et le plus élevé, puisque l'évêque non seulement accomplit les sacrements, mais a ...
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Encyclopédie orthodoxe ouverte "ARBRE". Voir sainteté TREE - une encyclopédie orthodoxe ouverte: http://drevo.pravbeseda.ru À propos du projet | Chronologie | Calendrier | …
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JEAN dans le Répertoire des personnages et objets de culte de la mythologie grecque :
Empereur romain en 423-425. John était le premier secrétaire sous l'empereur Honorius. Après sa mort, il s'empare du pouvoir (Socrate : 7 ; ...
JEAN dans les biographies des monarques :
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ÉVÊQUE dans le Grand Dictionnaire Encyclopédique :
(grec episkopos) dans l'Église orthodoxe, catholique et anglicane, le plus haut membre du clergé, le chef de l'unité territoriale administrative de l'Église (éparchie, diocèse). Division hiérarchique des évêques (de ...
ÉVÊQUE dans la Grande Encyclopédie soviétique, TSB :
(grec episkopos, littéralement - observateur), dans les églises orthodoxes, catholiques et anglicanes, le plus haut rang spirituel du clergé, le chef des unités territoriales administratives de l'église (diocèses, diocèses). …
ST
saints - Dans les monuments de l'antiquité chrétienne originelle, jusqu'au milieu du IVe siècle. et même avant le 5ème siècle, à la fois parmi les orientaux, donc ...
JEAN CONST. PATRIARCHE dans le dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Euphron :
le nom de 14 Patriarches de Constantinople, dont sont remarquables : I. II - Patriarche de Constantinople, surnommé « Cappadocius », du nom de son lieu de naissance ; élu en 518...
ÉVÊQUE dans le dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Euphron :
(EpiscopoV - lit. surveillant, gardien). À la Grèce ancienne ce nom était porté par les agents politiques qu'Athènes envoyait dans les États alliés pour ...
ÉVÊQUE dans le dictionnaire encyclopédique moderne :
ÉVÊQUE
(grec episkopos), dans les églises catholiques, orthodoxes, anglicanes, le plus haut membre du clergé, le chef de l'unité territoriale administrative de l'église (éparchie, diocèse). Division hiérarchique des évêques (de ...
ÉVÊQUE dans le dictionnaire encyclopédique :
a, m., souffle. Le rang spirituel le plus élevé de l'église chrétienne, généralement attribué au chef du district de l'église (dans l'église orthodoxe - le diocèse), et ...
ST dans le dictionnaire encyclopédique :
, -ème, -être ; saint, saint, saint. 1. Dans les concepts religieux : posséder la grâce divine. S. vieil homme. C. source. Eau bénite (consacrée). …
ÉVÊQUE dans le dictionnaire encyclopédique :
, -a, M. Le plus haut membre du clergé des églises orthodoxes, anglicanes et catholiques, le chef du district de l'église. II adj. épiscopal, -ème, ...
GOTHIQUE dans le dictionnaire encyclopédique :
voir alpiniste. , th, th. 1. voir gothiques. 2. Relatif aux Goths, leur langue, leur mode de vie, leur culture, et aussi ...
ST
"SVATOY FOKA", goélette à moteur exp. G.Ya. Sédov à Sev. Polonais (1912-14). A passé 2 hivernages dans les districts de N. Zemlya et Zemlya ...
ST dans le grand dictionnaire encyclopédique russe :
SAINT NEZ, plusieurs. caps sur la côte du Nord. Arctique environ - au sud. sur la côte de la mer de Laptev, sur la péninsule de Kola et la côte de Timan ...
ST dans le grand dictionnaire encyclopédique russe :
SAINTE CROIX, voir Budyonnovsk ...
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ÎLE SAINTE-HÉLÈNE (île Sainte-Hélène), volcanique. île au sud. parties de l'Atlantique. D'ACCORD. Possession britannique. 122 km2. Nous. …
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JEAN PHILOPON (Ve-VIe siècles), grec. philosophe et christ. théologien. Représenter. École alexandrine du néoplatonisme, auteur de nombreux. commentaires sur Aristote. Dans l'enseignement...
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Jean Chrysostome (entre 344 et 354-407), l'un des ch. Pères de l'Église, archevêque de Constantinople (depuis 397), représentant des Grecs. église éloquence. …
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Joannes Duns Scot (c. 1266-1308), philosophe, principal représentant. Scolastique franciscaine. Son enseignement (le scotisme) s'oppose à la scolastique dominicaine - ...
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JOHN DAMASKIN (c. 675 - avant 753), byzant. théologien, philosophe et poète, finalisateur et systématicien du grec. patristique; principal opposant idéologique...
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JOHN VOROTNETSI, voir Hovhannes Vorotnetsi ...
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Jean le Théologien (évangéliste Jean), en Christ l'un des douze apôtres, disciple bien-aimé de Jésus-Christ. Il était présent à la résurrection du Christ, sa transfiguration, ...
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JEAN SANS PEUR (Jean sans Peur) (1371-1419), duc de Bourgogne à partir de 1404. Chef des Bourguignons. Il organisa l'assassinat du duc Louis d'Orléans en 1407, après ...
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JEAN LE SANS TERRE (Jean Sans Terre) (1167-1216), Eng. roi depuis 1199; de la dynastie Plantagenêt. En 1202-04 les moyens perdus. une partie de l'anglais biens en...
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JEAN XXIII (Giovanni) (1881-1963), Pape de Rome depuis 1958. En 1962, il convoqua le Concile Vatican II, qui esquissa des pistes pour moderniser le culte, l'organisation et …
JEAN dans le grand dictionnaire encyclopédique russe :
JEAN II le Bon (Jean II le Вon) (1319-64), français. roi à partir de 1350; de la dynastie des Valois. Pendant la Guerre de Cent Ans 1337-1453...
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JEAN VI Kantakuzenos (vers 1293-1383), byzant. empereur en 1341-54. Étant à partir de 1341 le régent du diablotin mineur. Jean V, a mené la rébellion de la querelle. …
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JEAN IV (? -1165/66), métropolite de Kyiv à partir de 1164. Après la « tourmente ecclésiastique » sous Clément Smolyatich et Constantin Ier, et en fait. le schisme de la métropole...
JEAN dans le grand dictionnaire encyclopédique russe :
JEAN II (1087-1143), Byzance. empereur depuis 1118; de la dynastie Komnenos. Il remporta des victoires sur les Pechenegs (1122), les Serbes (vers 1124), les Hongrois (1129), ...