Giovanni, Vescovo di Rostov (Suzdal) - vladimir - storia - catalogo degli articoli - amore senza condizioni. San Giovanni di Gothia, Vescovo di Crimea Gothia Memoria di Vladyka

San GIOVANNI DI GOTH

San Giovanni di Gotha era il vescovo della Crimea Gothia, che estendeva le sue confluenze dalla foce del fiume Kacha nel sud-ovest fino a Karabi-yayla nel sud-est della Taurica. Il futuro santo nacque negli anni '20 dell'VIII secolo. I suoi genitori Leo e Fotina non hanno avuto figli per molto tempo, hanno pregato in lacrime per la nascita di un bambino e hanno promesso di dedicarlo al servizio di Dio.

L'inizio dell'attività di Giovanni come ecclesiastico coincise con la conquista della Crimea montuosa da parte dei cazari, e in quel momento iniziò a Bisanzio la persecuzione degli adoratori di icone.

Il vescovo di Crimea Gothia, predecessore di San Giovanni, per essere d'accordo con l'eresia iconoclasta, fu elevato al rango di metropolita e inviato dall'imperatore Costantino V alla ricca Eraclea tracia. I goti ortodossi propongono Giovanni, originario di Partenita, come vescovo. Avendo appreso questo e rendendosi conto che l'ordinazione qui è impossibile per lui, il futuro arcipastore si reca a Gerusalemme, dove trascorre tre anni. Al ritorno dalla Terra Santa, si reca in Georgia, preservato dalla diffusione dell'iconoclastia, dove viene ordinato vescovo.

Dopo la morte degli imperatori iconoclasti, la vedova di Leone IV Irina divenne capo del governo bizantino. San Giovanni di Gotha invia all'imperatrice un rotolo con una dichiarazione di fede: detti della Bibbia e dei santi padri su icone, reliquie e intercessione dei santi, e poi lui stesso, su suo invito, arriva a Costantinopoli. Qui predica attivamente l'accettazione delle icone e chiede il ripristino ufficiale della venerazione delle icone.

Presto San Giovanni torna in Taurica, dove condivide con il suo popolo i dolori e le difficoltà dei cazari, che si impadronirono delle terre di Gothia. Nel 787, a Gothia, che era sotto il dominio dei Cazari, scoppiò una rivolta popolare, sostenuta dal sovrano laico della regione. John è stato uno degli iniziatori della cospirazione e vi ha partecipato attivamente. La guarnigione cazara fu espulsa dalla capitale della regione - Doros (Mangup). Ma presto il Khazar Khagan conquistò di nuovo la città. Giovanni fu consegnato ai Cazari. Il Kagan gli risparmiò la vita e lo imprigionò a Fullah. Da lì Giovanni fuggì e, nascondendosi dalla persecuzione dei pagani, l'arcivescovo si ritirò per quattro anni nella città di Amastrida (oggi città di Amasra in Turchia).

Nel 787 fu convocato a Nicea un concilio, chiamato VII Ecumenico. L'iconoclastia fu condannata ei vescovi iconoclasti rinunciarono alle loro convinzioni. Lo stesso Giovanni di Gotha non era presente al Concilio di Nicea. Il monaco Cirillo firmò per lui: “rappresentante di Giovanni, Vescovo dei Goti”.

Dopo aver appreso della morte del sovrano cazaro, che una volta aveva violato la pacifica vita di Gothia, il santo disse: "E io, fratelli miei, parto dopo quaranta giorni per citare in giudizio il mio persecutore davanti al giudice e a Dio". Infatti, quaranta giorni dopo, il 26 giugno 790, morì in silenzio. Il vescovo Giorgio di Amastrid e i cittadini con tutta solennità caricarono il corpo del signore sulla nave e lo spedirono a. Qui il santo fu sepolto nel monastero dei Santi Apostoli Pietro e Paolo da lui fondato.

Negli anni '60 del XIX secolo fu scoperta un'antica basilica cristiana con un'iscrizione edilizia del 1427:

“Questo onorabile e divino tempio dei santi, gloriosi e supremi apostoli Pietro e Paolo fu edificato fin dalla fondazione in tempi antichi, anche nei santi, da nostro padre, l'arcivescovo della città di Teodoro e di tutta Gothia, Giovanni il Confessore , ora rinnovato, come si vede, dal metropolita della città di Teodoro e da tutti i Gothii kir Damian nell'anno 6936 della 6a indizione (1427), il decimo giorno di settembre.

Successivamente, questo tempio fu scavato quasi completamente dal famoso archeologo russo N.I. Repnikov, ma le reliquie del santo non sono state trovate.

Secondo un'altra versione, il corpo fu sepolto nel monastero del Partenone, l'attuale San Giorgio, vicino a Capo Fiolent, vicino a Balaklava.

Il fiume di San Giovanni di Gotha scorre attraverso Partenit, che ha molti nomi: Ayan-Uzen, Ai-Yan-Dere, Ayan, Ayan-Dere, semplicemente Uzen. Nella valle di questo fiume ci sono almeno altre dieci sorgenti d'acqua che glorificano il nome dell'asceta partenita.

Nella storia dell'umanità ci sono tali personalità che, una volta apparse, passano poi attraverso i secoli, attraverso il cambiamento di epoche e generazioni accessibili al nostro sguardo mentale. Queste persone sono veramente eterne compagne dell'umanità. Possiamo parlare di politici e statisti, di rappresentanti della scienza, della cultura e dell'arte, del contributo tangibile che hanno dato allo sviluppo della società umana, alla sua esistenza materiale e spirituale. Tra questi eterni compagni dell'umanità c'è Giovanni di Gotha.

La rilevanza di questo articolo è dovuta, da un lato, al grande interesse per l'argomento, dall'altro, al suo insufficiente sviluppo. Chi è quest'uomo e per quali meriti è stato canonizzato dalla Chiesa ortodossa come santo? Conosciamo principalmente la sua vita e il suo lavoro dalla Vita di Giovanni di Gotha. Tre versioni della "Vita" sono sopravvissute fino ad oggi: la versione 1 è contenuta nel sinaxarium greco, una delle quali si trova nella chiesa di Oxford nel Regno Unito; l'opzione 2 è contenuta nel sinaxarion della Chiesa di Costantinopoli; l'opzione 3 è la più completa, poiché contiene il testo della vita insieme ai miracoli di San Giovanni, è sia nel manoscritto vaticano del X secolo, sia nel manoscritto Athos dell'XI secolo. La vita racconta gli eventi e i processi avvenuti sul territorio della Crimea meridionale nella seconda metà dell'VIII secolo. Questa fonte ci offre un ampio panorama della vita socio-politica e ideologica della Taurica in quel momento.

In primo luogo, si tratta dell'idea del tempo di formazione della diocesi di Gotha, delle priorità ideologiche delle autorità secolari ed ecclesiastiche locali durante il periodo delle controversie iconoclaste, della natura e dell'entità dell'influenza bizantina in Crimea e di quella bizantina -Relazioni Khazar nella penisola. Inoltre, La vita di Giovanni di Gotha contiene importanti informazioni sulla storia di Bisanzio durante il periodo iconoclasta. La vita e l'opera del vescovo Giovanni furono onorate sia durante la sua vita terrena che dopo il riposo del santo. Il tempo ora ci permette di guardare Giovanni di Gotha a più di mille anni di distanza, di vedere le sue trasformazioni, il suo contributo personale alla costruzione dello stato di Crimea Gothia, lo sviluppo della Crimea, la lotta per la sua fede, il rafforzamento della la sua posizione, la sua gloria, che è rilevante oggi. Qual è questa personalità? Chi è quest'uomo?

Giovanni nacque approssimativamente nel 720, a Partenit (sulla costa meridionale della Crimea). Giovanni dedicò tutta la sua vita al servizio di Dio e divenne presto uno degli autorevoli sacerdoti della diocesi di Kherson. All'età di circa vent'anni, prese il velo come monaco e servì Dio, il popolo e la sua terra natale fino alla morte. A metà dell'VIII sec. (751-753) Giovanni fece un viaggio a Gerusalemme, dove studiò l'Ortodossia e conversò con il patriarca di Gerusalemme. Nel 754-755 l'allora vescovo del Gotico, dopo il famoso concilio, divenne Costantino, metropolita della capitale Eraclea Tracia.

Gli abitanti di Gothia, rimanendo sinceri ortodossi, nominarono vescovo il monaco Giovanni e lo mandarono a ricevere la consacrazione non a Bisanzio, ma a Iveria (l'odierna Georgia), perché ufficialmente Costantinopoli rifiutò Giovanni di diventare vescovo, soprattutto da allora l'iconoclastia era in pieno oscillazione. E ad Iveria perché il Catholicos locale era un fervente sostenitore delle visioni tradizionali. La consacrazione avvenne a Mtskheti, la capitale di Iveria, nella Cattedrale dei Santi Apostoli (S. Pietro e Paolo), da qualche parte nel 756-757. Il Catholicos di Kartli Giovanni III consacrò Giovanni di Gotha come vescovo, poi Giovanni di Gotha si oppose attivamente all'iconoclastia, per la conservazione dell'unità del cristianesimo. A questo proposito, gli storici hanno concluso che al tempo di Giovanni, Taurica divenne un rifugio per molti iconoclasti perseguitati, il che ebbe un impatto significativo sul rafforzamento e sull'arricchimento della Chiesa cristiana sul territorio dell'allora Ucraina, la diffusione dell'Ortodossia tra molte delle sue comunità etniche.

L'autorità del monaco Giovanni nel mondo ortodosso è testimoniata dal suo viaggio a Costantinopoli. Fu invitato dal reggente Irina, che governò Bisanzio per il giovane figlio Costantino IV, per una consultazione personale, per una "franca conversazione" sul significato delle icone sacre. Ciò significa che Giovanni di Gotha e tutta Gothia hanno preso parte a questo processo. A quanto pare, un altro degli obiettivi di questa visita era quello di diventare arcivescovo. Questa parte della sua missione non è stata completata. Subito dopo iniziarono a Costantinopoli i preparativi attivi per lo svolgimento del Concilio Ecumenico, ma nella Vita non c'è il minimo accenno della partecipazione di Giovanni di Gotha a questo processo. Questo è naturale, dal momento che la corte imperiale, il regime di Bisanzio, ha cambiato orientamento, è già favorevole all'iconoclastia. Non è un caso che l'alleanza dell'imperatrice Irene con i sostenitori di questa direzione significò lo svolgimento del VII Concilio Ecumenico di Nicea nel 787, al quale era già stato condannato l'iconoclastia, e i sostenitori dovettero firmare una rinuncia alle loro attuali posizioni . La lotta contro gli iconoclasti continuò per un altro mezzo secolo. Solo l'843 è l'anno della definitiva eliminazione dell'iconografia. Ma il vescovo John è diventato famoso non solo per la lotta per la pura ortodossia. I testi della "Vita" caratterizzano il suo ruolo eccezionale nella lotta di Taurica per la libertà contro il Khazar Khaganate.

Condusse la lotta degli abitanti contro le truppe di occupazione dei Cazari, insieme a tutti scacciò le loro guarnigioni fuori dalla fortezza-capitale della città di Doros, continuò la lotta per la liberazione della terra, i passi. Questo evento passò alla storia sotto il nome "La rivolta di Giovanni di Gotha" 784-786, cioè il discorso dei circoli laici e ecclesiastici di Gothia contro i Cazari. Ecco cosa dice la fonte a riguardo: “Dopo di ciò, il monaco vescovo Giovanni, insieme al suo popolo (gregge), fu consegnato ai governanti dei Cazari, perché stipulò un accordo (cospirazione) con il signore di Gothia e le sue autorità e tutto il suo popolo, in modo da non possedere il paese ai suddetti cazari. Perché il khan che li ha mandati ha occupato la loro fortezza, chiamata Doros (l'odierna Mangup), e vi ha posto guardie armate. Il monaco li scacciò insieme al suo popolo e prese possesso dei Klisurs (passi di montagna, probabilmente bloccati da lunghe mura costruite sotto Giustiniano I) ... Vedendo che il vescovo fu tradito da un villaggio, ricorsero al khan, e sebbene mostrò pietà al padrone Gothia, ma diciassette schiavi, innocenti di tutto, giustiziarono. E il monaco, preso in custodia, ebbe l'occasione di fuggire e si trasferì ad Amastrida, la città amante di Cristo.

La situazione descritta nella fonte potrebbe svilupparsi solo se i rapporti tra i cazari e Bisanzio cambiassero. Pertanto, i leader del discorso furono consegnati ai cazari da "un villaggio", cioè i loro stessi sudditi. Vladyka fu poi catturato dai kaganate, furono colpiti dalla personalità del reverendo, ma non lo lasciò andare, ma ordinò che fosse rinchiuso nella prigione della fortezza di Fulla (fortezza ebraica). Da lì, il vescovo è scappato con l'aiuto del comandante del carcere. Perché il comandante aiutò Giovanni di Gotha? Giovanni ha curato suo figlio. Il ragazzo non poteva camminare e John, grazie a un tocco, lo guarì. Arrivò ad Amastris, dove visse nel 787-791. e morì. Le spoglie di Giovanni furono inviate in patria, dove arrivarono il 29 giugno 791. Lì furono sepolti nel Monastero Partenita dei Santi Apostoli. “Dopo averlo deposto nel sepolcro, Giorgio, il santissimo vescovo di Amastris, e tutta la sua città lo accompagnarono, Giovanni, al vaso con candele e incenso. E così fu trasferito nel suo monastero, intitolato ai Santi Apostoli, nei Parteniti, e lì fu sepolto.

C'era anche un certo miracolo nella velocità speciale della sua traversata. Poiché si riposò il ventisei del mese di giugno, e dopo aver salpato il ventisettesimo, il ventinove maturò per la veglia nel monastero dei Santi Apostoli. Il vescovo John è anche conosciuto come un guaritore di malattie. Una descrizione di tali miracoli si trova anche nella sua Vita. "La vita di Giovanni di Gotha" è senza dubbio la fonte più brillante e citata sulla storia della Crimea altomedievale. Tuttavia, la versione originale della "Vita" non è stata conservata.

San Giovanni di Gotha è una figura nella storia del mondo. È un oratore focoso con il dono della persuasione. Fu lui a persuadere l'iconoclasta patriarca Paolo di Costantinopoli a ritirarsi dal patriarcato. Monumenti o luoghi legati alle attività di S. Giovanni di Gotha, sono di importanza mondiale. Ha svolto un ruolo importante nello sviluppo della fede, dello stato e dell'attività politica. Giovanni è un grande patriota, politico, figura, vescovo. In ogni periodo della storia umana si sente parlare di Giovanni. Ma durante il Medioevo, si sente parlare di una cosa: di Giovanni di Gotha.

Bogdan V.G. Ucraina, Donetsk

Dalla famiglia di un sacerdote. Dopo aver ricevuto una buona formazione accademica in casa, nel 1850 entrò nella Scuola Teologica Totma, dalla quale si laureò nel 1854 con una lusinghiera recensione nel “dichiarazione annuale” per l'anno accademico 1853-1854: “Ottimo comportamento, ottime capacità, zelante diligenza, lodevole successo”. Nel 1860 completò l'intero corso del Seminario Teologico di Vologda. Nel 1864 si laureò all'Accademia teologica di Mosca.

Il 9 novembre 1864 fu nominato mentore nei dipartimenti superiori e secondari del Seminario teologico di Vologda.

24 aprile 1867 per il saggio di corso “Sui tipi di cd. la cura privata dei pastori per le anime del gregge e l'importanza di essa nell'ambito dell'attività pastorale «fu elevata al grado di maestro di teologia.

Il 15 novembre 1867, secondo la petizione, fu trasferito alle stesse materie al seminario di Yaroslavl, dove il 9 marzo 1868 fu nominato assistente ispettore, il 10 luglio - dopo essere stato eletto membro del consiglio del seminario per partecipare incontri pedagogici.

Il 31 agosto 1870 fu trasferito all'Accademia teologica di Mosca e in essa approvato come Segretario del Consiglio e del Consiglio. Il professor Nikolai Ivanovich Subbotin ha caratterizzato Kratirov nel periodo del suo lavoro di segretario del consiglio dal lato migliore: “un uomo di eccellenti qualità morali e, senza dubbio, intelligente e onesto. Nessuno era arrabbiato con lui. La persona è accomodante, gentile, maneggevole e modesta. Tutti sono disposti a servire. Conduce una vita solitaria, non ama l'intrattenimento, non accade nella "società", sta più a casa a fare affari. Nonostante tutta la sua gentilezza e gentilezza, si distingue per la sua fermezza di carattere. Difende fermamente la sua opinione basata sulla giustizia. Inoltre è una persona religiosa e devota alla Chiesa».

Kratirov fu invitato a San Pietroburgo come funzionario per incarichi speciali e rettore del seminario, ma rifiutò.

Il 7 aprile 1883 fu nominato Rettore del Seminario Teologico di Kharkov, il 7 maggio fu ordinato diacono, l'8 maggio sacerdote e il 5 giugno fu elevato al grado di arciprete. Grazie ai suoi sforzi, fu costruito un nuovo edificio del seminario per un ostello e un edificio per gli insegnanti.

Dal 4 agosto 1884, oltre ad essere rettore, fu presidente del Consiglio scolastico diocesano di Kharkov e direttore esecutivo della rivista teologica e filosofica "Fede e ragione".

Il 6 marzo 1893 fu tonsurato monaco con il nome di Giovanni e il 7 marzo fu elevato al grado di archimandrita.

25 aprile 1893 a San Pietroburgo nella cattedrale di Alexander Nevsky Lavra consacrato vescovo di Sumy, vicario della diocesi di Kharkov.

Il 23 agosto 1895 fu trasferito al metropolita Pallady (Raev) dal vescovo di Narva, vicario della diocesi di San Pietroburgo, e il 31 agosto fu nominato rettore dell'Accademia teologica di San Pietroburgo.

Dal 3 ottobre al 25 dicembre 1898, durante la sua malattia e poi dopo la sua morte (morì il 5 dicembre), il metropolita Pallady governò temporaneamente la diocesi di San Pietroburgo.

Il 3 febbraio 1899 fu nominato vescovo di Saratov e Tsaritsyn in sostituzione dell'arcivescovo Nikolai (Nalimov).

Nell'autunno del 1902 fu convocato da un membro del Santo Sinodo a San Pietroburgo.

Il 12 marzo 1903 fu licenziato dalla direzione del dipartimento di Saratov e nominato membro a tempo pieno dell'Ufficio sinodale di Mosca e direttore del monastero stavropegico Simonov.

Il 5 dicembre 1908 fu licenziato dalla carica di membro regolare e dal rettorato del monastero di Simonov senza pensione.

Composizioni

«Sui tipi, cioè la cura privata dei pastori per le anime del gregge e l'importanza di questa nell'ambito dell'attività pastorale». (tesina).
"Due parole per il compleanno dell'imperatore Alexander Alexandrovich". "Fede e Ragione", 1885, Vol. I, No. 6, p. 331-339, 1892, vol.II, n.5, p. 265-274.
Discorso all'ingresso nella diocesi di Sumy. "Saratov Diocesano Vedomosti" 1899, n. 5, p. 199-204.
Discorso alla sua nomina a vescovo. "Fede e ragione" 1893, n. 9, p. 201-203, "Circa" TsV "1893, n. 18, p. 710-712.

Portiamo all'attenzione dei lettori del portale parte della relazione del vescovo. John (Maximovich) "Lo stato della Chiesa ortodossa dopo la guerra" al Secondo Concilio di tutta la diaspora (Sremsky Karlovtsy, 1/14-11/24 agosto 1938), dedicato alla posizione del Patriarcato di Costantinopoli. Delineato da S. I pensieri ei fatti di John non hanno perso la loro rilevanza nemmeno adesso, 80 anni dopo.

II Consiglio di tutta la diaspora

La Grande Guerra, che ha scosso tutti i fondamenti statali e culturali in una parte significativa del globo, ha dato una nuova direzione alla storia di molti popoli e stati, ovviamente, ha avuto un forte impatto sulla posizione della Chiesa ortodossa. Alcune Chiese locali hanno avuto l'opportunità di svilupparsi più liberamente e meglio internamente ed esternamente, altre si sono trovate nella condizione di essere perseguitate e dilaniate da tumulti interni. In generale, la Chiesa ortodossa sta attraversando una dura prova e sta attraversando un periodo difficile della sua esistenza e opera nel mondo.

Per rivedere la posizione della Chiesa ortodossa in questo momento, è necessario considerare separatamente lo stato di ciascuna Chiesa locale.

1. La guida delle Chiese ortodosse, la Chiesa della Nuova Roma-Costantinopoli, guidata dal Patriarca, che ha il titolo di Ecumenico, e per questo si chiama essa stessa Patriarcato Ecumenico, raggiunse spazialmente il suo culmine alla fine del 18° secolo secolo. Comprendeva quindi tutta l'Asia Minore, l'intera penisola balcanica (tranne il Montenegro), con le isole ad essa adiacenti, poiché altre Chiese indipendenti sulla penisola balcanica furono abolite ed entrarono a far parte del Patriarcato ecumenico. Il Patriarca ecumenico ricevette dal sultano turco, ancor prima della presa di Costantinopoli da parte dei turchi, il titolo di Mileto-Bash, cioè Capo del popolo, ed era considerato il capo dell'intera popolazione ortodossa dell'Impero turco, che non lo fece impedire, tuttavia, al governo turco di sostituire per qualsiasi motivo i patriarchi e nominare nuove elezioni, e ogni volta che viene riscossa una grossa tassa dai neoeletti.

A quanto pare, quest'ultima circostanza è stata di grande importanza quando i turchi hanno sostituito i Patriarchi, motivo per cui spesso è successo che hanno ammesso nuovamente il Patriarca che hanno sostituito al Trono Patriarcale dopo la morte di uno o più dei suoi successori. Pertanto, molti patriarchi occuparono più volte la loro sedia e ogni adesione ad essa era accompagnata dalla riscossione di una tassa speciale da parte loro da parte dei turchi.

Per compensare l'importo pagato al momento dell'ascesa al trono patriarcale, il Patriarca ha addebitato un compenso dai metropoliti da lui nominato e quelli, a loro volta, dal clero da loro fornito. Tale procedura per reintegrare le finanze del Patriarcato ha lasciato un'impronta sull'intera struttura della sua vita. L'idea della Grande Grecia, cioè il desiderio di restaurare Bisanzio, prima in senso culturale, e poi in senso politico, ebbe anche un notevole effetto sul Patriarcato. Per questo, persone fedeli a quell'idea furono nominate in tutti i luoghi importanti, per lo più greci del sobborgo di Costantinopoli Fanara, in cui si trovava anche il Patriarcato. Quasi sempre, le sedi episcopali furono sostituite dai greci, sebbene la popolazione nella penisola balcanica fosse prevalentemente slava.

Dall'inizio del XIX secolo iniziò un movimento di liberazione tra i popoli balcanici, che cercavano di liberarsi dal dominio dei turchi. Ci sono prima semi-indipendenti e poi completamente indipendenti dagli stati della Turchia: Serbia, Hellas, Romania e Bulgaria. Parallelamente è proseguita la formazione di nuove Chiese locali, emerse dal Patriarcato ecumenico. Sebbene con riluttanza, sotto l'influenza delle circostanze, i Patriarchi ecumenici permisero l'autonomia delle Chiese nei principati vassalli, per poi riconoscere la piena indipendenza delle Chiese in Serbia, Hellas e Romania. Solo la questione bulgara si complica, da un lato, per l'impazienza dei bulgari, che non avevano ancora raggiunto l'indipendenza politica, e dall'altro, per l'intransigenza dei greci. La dichiarazione non autorizzata dell'autocefalia bulgara sulla base del firmano del Sultano non fu riconosciuta dal Patriarcato e in diverse diocesi fu creata una gerarchia parallela.

I confini delle Chiese di nuova formazione coincidevano con i confini dei nuovi Stati, che crescevano costantemente a spese della Turchia, acquisendo nel contempo nuove diocesi dal Patriarcato. Tuttavia, nel 1912, quando iniziò la guerra balcanica, il Patriarcato ecumenico contava circa 70 metropoli e diversi vescovi. La guerra del 1912-13 conquistò alla Turchia una parte significativa della penisola balcanica con grandi centri spirituali come Salonicco e Athos. La Grande Guerra del 1914-18 privò temporaneamente la Turchia dell'intera Tracia e delle coste dell'Asia Minore con la città di Smirne, che però furono perse dalla Grecia nel 1922, dopo la fallita campagna dei Greci contro Costantinopoli.

Qui il Patriarca ecumenico non poteva lasciar andare le diocesi strappate alla Turchia così facilmente come aveva fatto prima. Si parlava già di alcuni luoghi che da tempo immemorabile erano sotto l'autorità spirituale di Costantinopoli. Tuttavia, nel 1922, il Patriarca ecumenico riconobbe l'adesione alla Chiesa serba di tutte le aree che facevano parte della Jugoslavia, acconsentì all'ingresso nella Chiesa greca di alcune diocesi dello stato ellenico, mantenendo però la propria giurisdizione sull'Athos , e nel 1937 riconobbe addirittura l'autocefalia della piccola Chiesa albanese, che inizialmente non aveva riconosciuto.

I limiti del Patriarcato ecumenico e il numero delle sue diocesi sono stati notevolmente ridotti. Allo stesso tempo, il Patriarcato ecumenico ha effettivamente perso l'Asia Minore, pur rimanendo sotto la sua giurisdizione. Secondo il trattato di pace tra Grecia e Turchia nel 1923, ci fu uno scambio di popolazione tra queste potenze, così che l'intera popolazione greca dell'Asia Minore dovette trasferirsi in Hellas. Le antiche città, un tempo di grande importanza negli affari ecclesiastici e gloriose nella storia della Chiesa, rimasero senza un solo abitante di fede ortodossa. Allo stesso tempo, il Patriarca ecumenico ha perso il suo significato politico in Turchia, perché Kemal Pasha lo ha privato del titolo di Capo del popolo. In effetti, il Patriarca ecumenico è ora subordinato a 5 diocesi all'interno della Turchia e dell'Athos con le aree circostanti - in Grecia. Il patriarca è estremamente limitato nella manifestazione anche dei suoi indiscutibili diritti nell'amministrazione della chiesa in Turchia, dove è considerato un normale cittadino-funzionario turco, e persino sotto la supervisione del governo. Il governo turco, interferendo in tutti gli aspetti della vita dei suoi cittadini, solo sotto forma di privilegio speciale gli ha permesso, come il Patriarca armeno, di indossare capelli lunghi e vestiti, vietando il resto del clero. Il patriarca non ha il diritto di lasciare liberamente la Turchia, e recentemente il governo ha insistito sempre più per trasferirlo nella nuova capitale - Angora (l'antica Ankira), dove ora non ci sono ortodossi, ma dove la gestione di tutti i rami dello Stato la vita è concentrata.

Una tale umiliazione esteriore del gerarca della città di San Costantino, un tempo capitale dell'universo, non ha scosso il suo rispetto tra gli ortodossi, che venerano il pulpito di S. Crisostomo e il teologo. Dalla sua altezza - il successore di S. S. Giovanni e Gregorio potrebbero guidare spiritualmente l'intero mondo ortodosso se avesse la loro fermezza nel difendere la verità e la verità e l'ampiezza di vedute del recente Patriarca Gioacchino III. Tuttavia, l'orientamento della sua attività dopo la Grande Guerra si unì al generale declino del Patriarcato ecumenico. Il Patriarcato ecumenico ha voluto compensare la perdita delle diocesi che avevano lasciato il suo possesso, nonché la perdita del suo significato politico all'interno della Turchia, subordinando a sé aree in cui fino ad ora non esisteva una gerarchia ortodossa, nonché il Chiese di quegli stati in cui il governo non era ortodosso. Così, il 5 aprile 1922, il Patriarca Meletios nominò l'Esarca dell'Europa occidentale e centrale con il titolo di Metropolita di Tiatira con residenza a Londra; Il 4 marzo 1923 consacrò anche l'archimandrita ceco Savvaty arcivescovo di Praga e di tutta la Repubblica Ceca; Il 15 aprile 1921 fu fondata la metropoli dell'Ungheria e di tutta l'Europa centrale con sede a Budapest, sebbene lì fosse già presente un vescovo serbo. In America viene istituita un'arcidiocesi, subordinata al Trono Ecumenico; poi nel 1924 fu creata una diocesi in Australia con un pulpito a Sydney. L'India è subordinata all'arcivescovo d'Australia dal 1938. Allo stesso tempo, parti separate della Chiesa ortodossa russa, che si sono rivelate strappate alla Russia, vengono soggiogate. Così, il 9 giugno 1923, il Patriarca ecumenico accetta la diocesi di Finlandia nella sua giurisdizione di Chiesa finlandese autonoma; Il 23 agosto 1923 la Chiesa estone era subordinata agli stessi diritti; Il 13 novembre 1924, il Patriarca Gregorio VII riconosceva l'autocefalia della Chiesa polacca sotto la supervisione del Patriarcato ecumenico, cioè piuttosto l'autonomia. Nel marzo 1936, il Patriarca ecumenico accettò la Lettonia nella sua giurisdizione. Non limitato ad accettare nella sua giurisdizione le Chiese di periferia che si erano allontanate dalla Russia, il Patriarca Fozio accettò nella sua giurisdizione il metropolita russo in Europa occidentale Evlogy con le sue parrocchie subordinate, e il 28 febbraio 1937, l'arcivescovo della giurisdizione di il Patriarca Ecumenico in America ha ordinato Vescovo Teodoro - Bohdan (Shpilko) per la Chiesa ucraina in Nord America.

Così, il Patriarca ecumenico è diventato veramente ecumenico in termini di spazio del territorio a lui teoricamente subordinato. Quasi l'intero globo, ad eccezione dei piccoli spazi dei tre Patriarcati e del territorio della Russia sovietica, secondo i vertici del Patriarcato ecumenico, fa parte del Patriarcato ecumenico. Espandendo all'infinito i loro desideri di soggiogare le regioni russe a se stessi, i patriarchi di Costantinopoli iniziarono persino a dichiarare l'illegalità dell'adesione di Kiev al Patriarcato di Mosca e che la precedentemente esistente metropoli della Russia meridionale di Kiev avrebbe dovuto sottomettersi al trono di Costantinopoli.

Questo punto di vista non solo è espresso chiaramente nel Tomos del 13 novembre 1924, sulla separazione della Chiesa polacca, ma è anche portato avanti dai Patriarchi in modo molto coerente. Così, al vicario ordinato del metropolita Evlogy a Parigi, con il permesso del Patriarca ecumenico, viene conferito il titolo di Vescovo di Chersoneso, come se Chersoneso, ora sul territorio della Russia, fosse subordinato al Patriarca ecumenico. Il prossimo passo coerente del Patriarcato ecumenico sarebbe quello di dichiarare tutta la Russia sotto la giurisdizione di Costantinopoli.

Tuttavia, il vero potere spirituale e anche i veri limiti del potere sono lontani dal corrispondere a una tale autoesaltazione di Costantinopoli. Per non parlare del fatto che quasi ovunque il potere del Patriarca è molto illusorio e consiste principalmente nella conferma di vescovi eletti localmente o nell'invio di quelli di Costantinopoli, molti paesi che Costantinopoli considera ad esso subordinati non hanno un gregge sotto assolutamente la sua giurisdizione.

Anche l'autorità morale del Patriarca di Costantinopoli cadde molto in basso, vista la sua estrema instabilità negli affari ecclesiastici. Così, il patriarca Meletios IV organizzò un "Congresso pan-ortodosso" di rappresentanti delle singole Chiese, che decise di introdurre un nuovo stile.

Questo decreto, riconosciuto solo da una parte della Chiesa, provocò una terribile spaccatura tra gli ortodossi. Il patriarca Gregorio VII ha riconosciuto la decisione del Concilio della "Chiesa viva" sulla deposizione del patriarca Tikhon, che il Sinodo di Costantinopoli aveva dichiarato poco prima "confessore", ed è poi entrato in comunione con i "ristrutturazionisti" in Russia, cosa che si mantiene fino ad oggi.

In generale, il Patriarcato ecumenico, abbracciando in teoria quasi l'intero universo, ma di fatto estendendo il suo potere solo a poche diocesi, in altri luoghi esercitando solo una supervisione superficiale suprema e ricevendo per questo qualche reddito, perseguitato dalle autorità al posto di la sua permanenza e non ha sostenuto alcun potere statale dall'esterno, avendo perso il significato del Pilastro della Verità e diventando esso stesso una fonte di divisione, e allo stesso tempo colto da un'esorbitante brama di potere, è uno spettacolo pietoso, che ricorda il peggio volte nella storia della cattedrale di Costantinopoli.

Vescovo Giovanni (Maximovich)

Atti del Secondo Concilio All-Diaspora della Chiesa Ortodossa Russa al di fuori della Russia. - Belgrado, 1939. - S. 389‒394.

GIOVANNI (SANTO, VESCOVO DI GOTH)

Giovanni è un santo, vescovo gotico in Crimea, originario delle montagne. Partenita. Nel 754, quando il vescovo gotico, per compiacere l'imperatore Costantino Copronimo, firmò i decreti del concilio monoclastico di Costantinopoli e fu nominato metropolita di Eraclio come ricompensa, i Goti scelsero Giovanni in sostituzione dell'apostata. Intorno al 780, Giovanni era a Costantinopoli e lì parlò con l'imperatrice Irina della giusta fede. Ritornato, trovò la città principale della sua diocesi occupata dai cazari, che i Goti, secondo Giovanni, avevano espulso. Ma presto il kagan Khazarian riprese possesso della città e Giovanni dovette cercare la salvezza in volo in mare. Morì intorno al 785. Le sue spoglie furono sepolte nel monastero del Partenone - l'attuale St. Giorgio, vicino a Balaklava. La Chiesa ortodossa ha canonizzato Giovanni come santo. Commemorato il 26 giugno.

Breve enciclopedia biografica. 2012

Vedi anche interpretazioni, sinonimi, significati della parola e cos'è JOHN (SANTO, VESCOVO DI GOTH) in russo nei dizionari, nelle enciclopedie e nei libri di consultazione:

VESCOVO in Miller's Dream Book, libro dei sogni e interpretazione dei sogni:
Vedere un vescovo in un sogno significa per insegnanti e scrittori sofferenza e grande angoscia mentale causata da affari complicati Per un mercante - ...
VESCOVO nel dizionario religioso conciso:
Vescovo (episkopos greco - sorvegliante, guardiano) - un sacerdote del più alto (terzo) grado nella gerarchia ecclesiastica della maggior parte delle chiese cristiane. La prima menzione di...
VESCOVO nel Dizionario dei termini della Chiesa:
(Sorveglianza greca, supervisione) - un sacerdote del terzo, più alto grado di sacerdozio, altrimenti vescovo. Inizialmente, la parola "vescovo" indicava il vescovado come tale, al di fuori ...
JOHN
(grazia di Dio) - il nome di varie persone menzionate nel Santo. Antiche Scritture. e nov. Testamento, cioè: 2 Esdra 8:38 - il figlio di Akatan, ...
VESCOVO nell'Enciclopedia biblica di Niceforo:
(custode, sorvegliante) - uno dei gradi necessari del sacerdozio, il primo e il più alto, poiché il vescovo non solo esegue i sacramenti, ma ha ...
ST
Apri l'enciclopedia ortodossa "ALBERO". Vedi santità ALBERO - un'enciclopedia ortodossa aperta: http://drevo.pravbeseda.ru Informazioni sul progetto | Cronologia | Calendario | …
VESCOVO nell'albero dell'enciclopedia ortodossa:
Apri l'enciclopedia ortodossa "ALBERO". Bishop (in greco supervisione, supervisione) è un sacerdote del terzo, più alto grado di sacerdozio, altrimenti vescovo. La parola originale...
JOHN nel Direttorio dei personaggi e degli oggetti di culto della mitologia greca:
Imperatore romano nel 423-425. Giovanni fu il primo segretario sotto l'imperatore Onorio. Dopo la sua morte, prese il potere (Socrate: 7; ...
JOHN nelle biografie dei monarchi:
Imperatore romano nel 423-425. Giovanni fu il primo segretario sotto l'imperatore Onorio. Dopo la sua morte, prese il potere (Socrate: 7; ...
VESCOVO nel Grande Dizionario Enciclopedico:
(episkopos greco) nella Chiesa ortodossa, cattolica, anglicana, il più alto ecclesiastico, il capo dell'unità territoriale chiesa-amministrativa (eparchia, diocesi). Divisione gerarchica dei vescovi (da ...
VESCOVO nella Grande Enciclopedia Sovietica, TSB:
(episkopos greco, letteralmente - osservatore), nelle chiese ortodosse, cattoliche e anglicane, il più alto grado spirituale del clero, il capo delle unità territoriali ecclesiastiche-amministrative (diocesi, diocesi). …
ST
santi - Nei monumenti dell'originaria antichità cristiana, fino alla metà del IV sec. e anche prima del V secolo, entrambi tra quelli orientali, quindi...
GIOVANNI COST. PATRIARCA nel Dizionario Enciclopedico di Brockhaus ed Euphron:
il nome di 14 Patriarchi di Costantinopoli, di cui sono notevoli: I. II - Patriarca di Costantinopoli, soprannominato "Cappadocius", dal luogo di nascita; eletto nel 518...
VESCOVO nel Dizionario Enciclopedico di Brockhaus ed Euphron:
(EpiscopoV - lett. sorvegliante, guardiano). A Grecia antica questo nome era indossato dagli agenti politici che Atene inviò negli stati alleati per ...
VESCOVO nel dizionario enciclopedico moderno:
VESCOVO
(episkopos greco), nelle Chiese cattolica, ortodossa, anglicana, il più alto ecclesiastico, il capo dell'unità territoriale chiesa-amministrativa (eparchia, diocesi). Divisione gerarchica dei vescovi (da ...
VESCOVO nel Dizionario Enciclopedico:
a, m., respiro. Il più alto grado spirituale nella chiesa cristiana, solitamente assegnato al capo del distretto della chiesa (nella Chiesa ortodossa - la diocesi), e ...
ST nel Dizionario Enciclopedico:
, -esimo, -essere; santo, santo, santo. 1. Nei concetti religiosi: possedere la grazia divina. S. vecchio. C. fonte. Acqua Santa (consacrata). …
VESCOVO nel Dizionario Enciclopedico:
, -a, m Il più alto ecclesiastico delle chiese ortodosse, anglicane e cattoliche, capo del distretto della chiesa. II agg. episcopale, -esimo, ...
GOTICO nel Dizionario Enciclopedico:
vedi alpinista. , th, th. 1. vedi goti. 2. In relazione ai Goti, alla loro lingua, stile di vita, cultura e anche ...
ST
"SVATOY FOKA", goletta a vela a motore exp. G.Ya. Sedov al Sev. Polo (1912-14). Ho trascorso 2 svernamenti nei distretti di N. Zemlya e Zemlya ...
ST nel grande dizionario enciclopedico russo:
NASO SANTO, parecchi. promontori sulla costa del nord. Artico circa - a sud. sulla costa del mare di Laptev, sulla penisola di Kola e sulla costa di Timan ...
ST nel grande dizionario enciclopedico russo:
SANTA CROCE, vedi Budyonnovsk...
ST nel grande dizionario enciclopedico russo:
ISOLA DI SANT'ELENA (Isola di Sant'Elena), vulcanica. isola nel sud. parti dell'Atlantico. OK. Possesso britannico. 122 kmq. Noi. …
JOHN nel grande dizionario enciclopedico russo:
JOHN PHILOPON (V-VI secolo), greco. filosofo e cristo. teologo. Rappresentare. Scuola di Neoplatonismo alessandrino, autore di numerosi. commenti su Aristotele. Nell'insegnamento...
JOHN nel grande dizionario enciclopedico russo:
Giovanni di Salisbury (Johannes Saresberiensis) (c. 1120-80), filosofo, rappresentante. Scuola di Chartres, vescovo (da ...
JOHN nel grande dizionario enciclopedico russo:
Johannes Scotus Eriugena (Johannes Scotus Eriugena), Erigena (c. 810 - c. 877), filosofo, irlandese di nascita; dall'inizio anni 840...
JOHN nel grande dizionario enciclopedico russo:
GIOVANNI DI RILA (c. 876-946), monaco abitante del deserto, San Bolg. chiesa, fondatrice della Rila…
JOHN nel grande dizionario enciclopedico russo:
GIOVANNI PAOLO II (Joannes Paulus) (n. 1920), papa dal 18 ottobre 1978. Dal 1964 è Arcivescovo di Cracovia. Nel 1967 ricevette...
JOHN nel grande dizionario enciclopedico russo:
JOHN LADDER (prima del 579 - c. 649), bizantino. Chiesa scrittore, monaco eremita, alla fine della sua vita abate di un monastero del Sinai. Autore del popolare...
JOHN nel grande dizionario enciclopedico russo:
JOHN LEIDEN, Jan Bokelson (Jan van Leiden, Jan Beukelszoon) (c. 1509-36), gall. Anabattista, capo del comune di Münster (1534-35). …
JOHN nel grande dizionario enciclopedico russo:
JOHN KUKUZEL, vedi Kukuzel...
JOHN nel grande dizionario enciclopedico russo:
GIOVANNI DI KRONSTADTSKY (nel mondo Iv. Il. Sergiev) (1829-1908), chiesa. attivista, predicatore, scrittore spirituale. Arciprete e rettore della Cattedrale di Sant'Andrea il Primo Chiamato in ...
JOHN nel grande dizionario enciclopedico russo:
GIOVANNI BATTISTA (Giovanni Battista), nel cristianesimo, il presagio della venuta del Messia, il precursore di Gesù Cristo; chiamò Battista secondo il rito del battesimo, che egli ...
JOHN nel grande dizionario enciclopedico russo:
GIOVANNI DELLA CROCE, vedi Juan de la Cruz...
JOHN nel grande dizionario enciclopedico russo:
JOHN ITAL (seconda metà dell'XI secolo), bizantino. Filosofo, allievo di Michele Psello. L'attrazione per le tradizioni dell'aristotelismo lo portò in conflitto con ...
JOHN nel grande dizionario enciclopedico russo:
Giovanni Crisostomo (tra 344 e 354-407), uno dei cap. Padri della Chiesa, Arcivescovo di Costantinopoli (dal 397), rappresentante dei Greci. Chiesa eloquenza. …
JOHN nel grande dizionario enciclopedico russo:
Joannes Duns Scoto (c. 1266-1308), filosofo, esponente di spicco. Scolastica francescana. Il suo insegnamento (Scotismo) si oppose alla scolastica domenicana - ...
JOHN nel grande dizionario enciclopedico russo:
JOHN DAMASKIN (c. 675 - prima del 753), Bizantino. teologo, filosofo e poeta, finalizzatore e sistematizzatore del greco. patristica; principale oppositore ideologico...
JOHN nel grande dizionario enciclopedico russo:
JOHN VOROTNETSI, vedi Hovhannes Vorotnetsi...
JOHN nel grande dizionario enciclopedico russo:
Giovanni il Teologo (Evangelista Giovanni), in Cristo uno dei dodici apostoli, discepolo prediletto di Gesù Cristo. Fu presente alla risurrezione di Cristo, alla sua trasfigurazione,...
JOHN nel grande dizionario enciclopedico russo:
GIOVANNI IL FEARLESS (Jean sans Peur) (1371-1419), Duca di Borgogna dal 1404. Capo dei Bourguignon. Organizzò l'assassinio del duca Luigi d'Orléans nel 1407, dopo...
JOHN nel grande dizionario enciclopedico russo:
GIOVANNI IL SENZA TERRA (Giovanni Mancanza) (1167-1216), l'Ing. re dal 1199; dalla dinastia dei Plantageneti. Nel 1202-04 mezzi perduti. parte dell'inglese possedimenti in...
JOHN nel grande dizionario enciclopedico russo:
GIOVANNI XXIII (Giovanni) (1881-1963), Papa di Roma dal 1958. Nel 1962 convocò il Concilio Vaticano II, che delineò le vie per modernizzare il culto, l'organizzazione e...
JOHN nel grande dizionario enciclopedico russo:
GIOVANNI II il Buono (Jean II le Вon) (1319-64), francese. re dal 1350; dalla dinastia dei Valois. Durante la Guerra dei Cent'anni 1337-1453...
JOHN nel grande dizionario enciclopedico russo:
GIOVANNI VI Kantakuzenos (c. 1293-1383), Bizantino. imperatore nel 1341-54. Essendo dal 1341 reggente dell'imp. Giovanni V, guidò la ribellione del feudo. …
JOHN nel grande dizionario enciclopedico russo:
GIOVANNI IV (? -1165/66), Metropolita di Kiev dal 1164. Dopo il "tumulto della chiesa" sotto Clemente Smolyatich e Costantino I, e in effetti. lo scisma della metropoli...
JOHN nel grande dizionario enciclopedico russo:
GIOVANNI II (1087-1143), Bizantino. imperatore dal 1118; dalla dinastia dei Comneni. Ha vinto vittorie sui Pecheneg (1122), Serbi (c. 1124), Ungheresi (1129), ...