იოანე, როსტოვის ეპისკოპოსი (სუზდალი) - ვლადიმირი - ისტორია - სტატიების კატალოგი - სიყვარული პირობების გარეშე. წმიდა იოანე გოთელი, ყირიმის გოთის ეპისკოპოსი ვლადიკას ხსოვნა
წმინდა იოანე გოთელი
წმინდა იოანე გოთაელი იყო ყირიმელი გოთიის ეპისკოპოსი, რომელიც გადაჭიმული იყო მისი შესართავები მდინარე კაჩას შესართავიდან სამხრეთ-დასავლეთით კარაბი-იაილამდე ტაურიკის სამხრეთ-აღმოსავლეთით. მომავალი წმინდანი მე-8 საუკუნის 20-იან წლებში დაიბადა. მის მშობლებს ლეოს და ფოთინას დიდი ხნის განმავლობაში შვილები არ ჰყავდათ, ისინი ცრემლიანი ლოცულობდნენ ბავშვის გაჩენისთვის და დაჰპირდნენ, რომ მას ღვთის მსახურებას მიუძღვნიდნენ.
იოანეს სასულიერო მოღვაწეობის დასაწყისი დაემთხვა ხაზართა მიერ მთიანი ყირიმის დაპყრობას და ბიზანტიაში იმ დროს დაიწყო ხატთაყვანისმცემელთა დევნა.
ყირიმელი გოთიის ეპისკოპოსი, წმინდა იოანეს წინამორბედი, ხატმებრძოლთა მწვალებლობასთან დათანხმების გამო, მიტროპოლიტის ხარისხში აიყვანეს და იმპერატორმა კონსტანტინე V-მ გაგზავნა მდიდარ თრაკიელ ჰერაკლეასთან. მართლმადიდებელი გოთები ეპისკოპოსად სთავაზობენ პართენიელ იოანეს. ამის შესახებ შეიტყო და გააცნობიერა, რომ მისთვის აქ ხელდასხმა შეუძლებელია, მომავალი მღვდელმთავარი მიდის იერუსალიმში, სადაც სამი წელი ატარებს. წმიდა მიწიდან დაბრუნებისთანავე ხატმებრძოლობის გავრცელებისგან დაცულ საქართველოში მიდის, სადაც აკურთხებენ ეპისკოპოსად.
ხატმებრძოლი იმპერატორების გარდაცვალების შემდეგ ბიზანტიის მთავრობის მეთაური ლეო IV-ის ქვრივი ირინა გახდა. წმინდა იოანე გოთაელი იმპერატრიცას უგზავნის გრაგნილს რწმენის გამონათქვამით: გამონათქვამები ბიბლიიდან და წმინდა მამებიდან ხატების, სიწმინდეების და წმინდანთა შუამავლობის შესახებ, შემდეგ კი თვითონ, მისი მიწვევით, ჩადის კონსტანტინოპოლში. აქ ის აქტიურად ქადაგებს ხატების მიღებას და ხატთაყვანისცემის ოფიციალური აღდგენისკენ მოუწოდებს.
მალე წმინდა იოანე ბრუნდება ტაურიკაში, სადაც თავის ხალხს უზიარებს მწუხარებასა და გაჭირვებას ხაზარებისგან, რომლებმაც მიტაცებული გოთიას მიწები. 787 წელს გოთიაში, რომელიც ხაზარების მმართველობის ქვეშ იყო, სახალხო აჯანყება დაიწყო, რომელსაც მხარი დაუჭირა მხარის საერო მმართველმა. ჯონი შეთქმულების ერთ-ერთი ინიციატორი იყო და მასში აქტიურად მონაწილეობდა. ხაზართა გარნიზონი განდევნეს რეგიონის დედაქალაქიდან - დოროსიდან (მანგუპი). მაგრამ ხაზართა ხაგანმა მალე ისევ აიღო ქალაქი. იოანე ხაზარებს გადასცეს. კაგანმა სიცოცხლე შეიწირა და ფულაში დააპატიმრა. იქიდან იოანე გაიქცა და, წარმართების დევნისგან მიმალული, მთავარეპისკოპოსი ოთხი წლით გადავიდა ქალაქ ამასტრიდაში (ახლანდელი ქალაქი ამასრა თურქეთში).
787 წელს ნიკეაში მოიწვიეს კრება, რომელსაც VII მსოფლიო ეწოდა. ხატმებრძოლობა დაგმეს და ხატმებრძოლმა ეპისკოპოსებმა უარყვეს თავიანთი რწმენა. თავად იოანე გოთაელი არ ესწრებოდა ნიკეის კრებას. ბერმა კირილემ ხელი მოაწერა მას: „იოანეს წარმომადგენელი, გოთების ეპისკოპოსი“.
როდესაც შეიტყო ხაზარის მმართველის გარდაცვალების შესახებ, რომელმაც ერთხელ დაარღვია გოთიას მშვიდობიანი ცხოვრება, წმინდანმა თქვა: "მე, ჩემო ძმებო, ორმოცი დღის შემდეგ მივდივარ, რათა უჩივლოს ჩემს მდევნელს მსაჯულისა და ღმერთის წინაშე". მართლაც, ორმოცი დღის შემდეგ, 790 წლის 26 ივნისს, იგი მშვიდად გარდაიცვალა. ამასტრიდის ეპისკოპოსმა გიორგიმ და ქალაქელებმა მთელი ზეიმით დატვირთეს უფლის ცხედარი გემზე და გაგზავნეს. აქ წმინდანი დაკრძალეს მის მიერ დაარსებულ წმიდა მოციქულთა პეტრე და პავლეს მონასტერში.
XIX საუკუნის 60-იან წლებში აღმოაჩინეს უძველესი ქრისტიანული ბაზილიკა 1427 წლის სამშენებლო წარწერით:
„წმინდა, დიდებული და უზენაესი მოციქულების პეტრესა და პავლეს ეს ყოვლისშემძლე და ღვთაებრივი ტაძარი აშენდა უძველესი დროიდან, წმინდანებშიც კი ჩვენი მამის, ქალაქ თეოდოროსა და მთელი გოთიის მთავარეპისკოპოსის, იოანე აღმსარებლის მიერ. , ახლა განახლებულია, როგორც ჩანს, ქალაქ თეოდოროსა და სრულიად გოთის მიტროპოლიტმა კირ დამიანემ მე-6 ინდიქტიონის 6936 წელს (1427), სექტემბრის მეათე დღეს.
მოგვიანებით ეს ტაძარი თითქმის მთლიანად გათხარა ცნობილმა რუსმა არქეოლოგმა ნ.ი. რეპნიკოვი, მაგრამ წმინდანის ნაწილები ვერ იპოვეს.
სხვა ვერსიით, ცხედარი დაკრძალეს პართენონის მონასტერში - ახლანდელი წმინდა გიორგი, კონცხ ფიოლენტთან, ბალაკლავასთან.
პარტენიტში მიედინება წმინდა იოანე გოთას მდინარე, რომელსაც მრავალი სახელი აქვს: Ayan-Uzen, Ai-Yan-Dere, Ayan, Ayan-Dere, უბრალოდ უზენი. ამ მდინარის ხეობაში არის სულ მცირე კიდევ ათი წყლის წყარო, რომელიც განადიდებს პართენიტი ასკეტის სახელს.
კაცობრიობის ისტორიაში არსებობენ ისეთი პიროვნებები, რომლებიც ერთხელ გამოჩნდნენ, შემდეგ გაივლიან საუკუნეებს, ჩვენს გონებრივ მზერაზე მისაწვდომ ეპოქებსა და თაობებს. ასეთი ადამიანები მართლაც კაცობრიობის მარადიული თანამგზავრები არიან. ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ პოლიტიკოსებზე და სახელმწიფო მოღვაწეებზე, მეცნიერების, კულტურისა და ხელოვნების წარმომადგენლებზე, იმ ხელშესახებ წვლილზე, რომელიც მათ შეიტანეს ადამიანთა საზოგადოების განვითარებაში, მის მატერიალურ და სულიერ არსებობაში. კაცობრიობის ასეთ მარადიულ თანამგზავრებს შორის არის იოანე გოთა.
ამ სტატიის აქტუალობა განპირობებულია, ერთი მხრივ, თემისადმი დიდი ინტერესით, მეორე მხრივ მისი არასაკმარისი განვითარებით. ვინ არის ეს კაცი და რა ღვაწლის გამო შერაცხა მართლმადიდებელმა ეკლესიამ წმინდანად? მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ ძირითადად ვიცით იოანე გოთას ცხოვრებიდან. "ცხოვრების" სამი ვერსია დღემდეა შემორჩენილი: ვერსია 1 შეიცავს ბერძნულ სინაქსარიუმს, რომელთაგან ერთი დიდი ბრიტანეთის ოქსფორდის ეკლესიაშია; ვარიანტი 2 შეიცავს კონსტანტინოპოლის ეკლესიის სინაქსარიონს; ვარიანტი 3 ყველაზე სრულყოფილია, რადგან შეიცავს ცხოვრების ტექსტს წმინდა იოანეს სასწაულებთან ერთად, ის არის როგორც მე-10 საუკუნის ვატიკანის ხელნაწერში, ასევე მე-11 საუკუნის ათონის ხელნაწერში. ცხოვრება მოგვითხრობს VIII საუკუნის მეორე ნახევარში სამხრეთ ყირიმის ტერიტორიაზე მომხდარ მოვლენებსა და პროცესებზე. ეს წყარო ვრცელ პანორამას გვაწვდის ტაურიკას იმდროინდელი სოციალურ-პოლიტიკური და იდეოლოგიური ცხოვრებისა.
უპირველეს ყოვლისა, ეს ეხება გოთას ეპარქიის ფორმირების დროის იდეას, ადგილობრივი საერო და საეკლესიო ხელისუფლების იდეოლოგიურ პრიორიტეტებს ხატმებრძოლთა დავების პერიოდში, ბიზანტიის გავლენის ბუნებასა და მასშტაბებს ყირიმში და ბიზანტიაში. -ხაზარის ურთიერთობა ნახევარკუნძულზე. გარდა ამისა, იოანე გოთას ცხოვრება შეიცავს მნიშვნელოვან ინფორმაციას ბიზანტიის ისტორიის შესახებ ხატმებრძოლობის პერიოდში. ეპისკოპოს იოანეს სიცოცხლესა და მოღვაწეობას პატივი მიაგეს როგორც მის მიწიერ ცხოვრებაში, ასევე წმიდანის გარდაცვალების შემდეგ. ახლა დრო გვაძლევს საშუალებას შევხედოთ იოანე გოთას ათასზე მეტი წლის მანძილზე, დავინახოთ მისი გარდაქმნები, მისი პირადი წვლილი ყირიმის გოთიას სახელმწიფოს მშენებლობაში, ყირიმის განვითარებაში, ბრძოლა მისი რწმენისთვის, გაძლიერება. მისი პოზიცია, მისი დიდება, რაც დღეს აქტუალურია. რა არის ეს პიროვნება? Ვინ არის ეს კაცი?
იოანე დაიბადა დაახლოებით 720 წელს, პარტენიტში (ყირიმის სამხრეთ სანაპიროზე). იოანემ მთელი ცხოვრება ღვთის მსახურებას მიუძღვნა და მალე ხერსონის ეპარქიის ერთ-ერთი ავტორიტეტული მღვდელი გახდა. დაახლოებით ოცი წლის ასაკში მან ბერად აღიკვეცა და სიკვდილამდე ემსახურა ღმერთს, ხალხს და მშობლიურ მიწას. VIII საუკუნის შუა ხანებში. (751-753) იოანე გაემგზავრა იერუსალიმში, სადაც სწავლობდა მართლმადიდებლობას და ესაუბრებოდა იერუსალიმის პატრიარქს. 754-755 წლებში გოთიკის მაშინდელი ეპისკოპოსი, ცნობილი კრების შემდეგ, გახდა კონსტანტინე, ჰერაკლეის თრაკიის დედაქალაქის მიტროპოლიტი.
გოთის მცხოვრებლებმა, დარჩნენ გულწრფელი მართლმადიდებლები, წარადგინეს ბერი იოანე ეპისკოპოსად და გაგზავნეს კურთხევის მისაღებად არა ბიზანტიაში, არამედ ივერიაში (თანამედროვე საქართველოში), რადგან ოფიციალურად კონსტანტინოპოლმა უარი თქვა იოანეს ეპისკოპოსობაზე, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ხატმებრძოლობა სრულად იყო. საქანელა. ივერიას კი იმიტომ, რომ ადგილობრივი კათალიკოსი ტრადიციული შეხედულებების მხურვალე მომხრე იყო. კურთხევა ივერიის დედაქალაქ მცხეთში, წმიდა მოციქულთა (წმინდა პეტრე და პავლე) ტაძარში, სადღაც 756-757 წლებში მოხდა. ქართლის კათოლიკოსმა იოანე III-მ იოანე გოთაელი ეპისკოპოსად აკურთხა, შემდეგ იოანე გოთაელი აქტიურად ეწინააღმდეგებოდა ხატმებრძოლობას, ქრისტიანობის ერთიანობის შესანარჩუნებლად. ამასთან დაკავშირებით, ისტორიკოსებმა დაასკვნეს, რომ იოანეს დროს ტაურიკა გახდა მრავალი დევნილი ხატმებრძოლის თავშესაფარი, რამაც მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ქრისტიანული ეკლესიის გაძლიერებაზე და გამდიდრებაზე მაშინდელი უკრაინის ტერიტორიაზე, მართლმადიდებლობის გავრცელებაზე. მის მრავალ ეთნიკურ თემს შორის.
ბერი იოანეს ავტორიტეტს მართლმადიდებლურ სამყაროში მოწმობს მისი მოგზაურობა კონსტანტინოპოლში. იგი მიიწვია მეფისნაცვლის ირინას მიერ, რომელიც ბიზანტიას მართავდა მისი მცირეწლოვანი ვაჟისთვის კონსტანტინე IV-ისთვის, პირადი კონსულტაციისთვის, წმინდა ხატების მნიშვნელობის შესახებ „გულწრფელი საუბრისთვის“. ეს ნიშნავს, რომ იოანე გოთა და მთელი გოთიელი მონაწილეობდა ამ პროცესში. როგორც ჩანს, ამ ვიზიტის კიდევ ერთი მიზანი იყო არქიეპისკოპოსი გამხდარიყო. მისი მისიის ეს ნაწილი არ დასრულებულა. ამის შემდეგ მალევე დაიწყო კონსტანტინოპოლში აქტიური მზადება საეკლესიო კრების ჩასატარებლად, მაგრამ ცხოვრებაში არ არის ოდნავი მინიშნება ამ პროცესში იოანე გოთას მონაწილეობის შესახებ. ეს ბუნებრივია, ვინაიდან საიმპერატორო კარზე, ბიზანტიის რეჟიმმა ორიენტაცია შეიცვალა, ის უკვე ხატმებრძოლობის მომხრეა. შემთხვევითი არ არის, რომ იმპერატრიცა ირინეს ალიანსი ამ მიმართულების მომხრეებთან ნიშნავდა 787 წელს ნიკეის VII საეკლესიო კრების ჩატარებას, რომელზეც ხატმებრძოლობა უკვე გამოტანილი იყო განაჩენი და მომხრეებს უნდა მოეწერათ უარი ამჟამინდელ პოზიციებზე. . ხატმებრძოლთა წინააღმდეგ ბრძოლა კიდევ ნახევარი საუკუნე გაგრძელდა. მხოლოდ 843 წელია იკონოგრაფიის საბოლოო აღმოფხვრის წელი. მაგრამ ეპისკოპოსი იოანე ცნობილი გახდა არა მხოლოდ წმინდა მართლმადიდებლობისთვის ბრძოლის გამო. "ცხოვრების" ტექსტები ახასიათებს მის გამორჩეულ როლს ტაურიკას თავისუფლებისთვის ბრძოლაში ხაზართა ხაგანატის წინააღმდეგ.
იგი ხელმძღვანელობდა მცხოვრებთა ბრძოლას ხაზართა საოკუპაციო ჯარების წინააღმდეგ, ყველასთან ერთად განდევნა თავიანთი გარნიზონები ქალაქ დოროსის ციხე-დედაქალაქიდან, განაგრძო ბრძოლა მიწის, უღელტეხილების გასათავისუფლებლად. ეს მოვლენა ისტორიაში შევიდა სახელწოდებით "იოანე გოთას აჯანყება" 784-786 წლებში, ანუ გოთიის საერო და საეკლესიო წრეების გამოსვლა ხაზარების წინააღმდეგ. აი, რას ამბობს ამის შესახებ წყარო: „ამის შემდეგ ბერი ეპისკოპოსი იოანე თავის ხალხთან (სამწყსოსთან ერთად) გადასცეს ხაზართა მმართველებს, რადგან შეთანხმება (შეთქმულება) დადო გოთიას მბრძანებელთან. და მისი ხელისუფლება და მთელი მისი ხალხი, რათა ზემოხსენებული ხაზარები არ ფლობდნენ ქვეყანას. რადგან ხანმა, რომელმაც ისინი გაგზავნა, დაიკავა მათი ციხე, სახელად დოროსი (თანამედროვე მანგუპი) და მასში შეიარაღებული მცველები მოათავსა. ბერმა განდევნა ისინი თავის ხალხთან ერთად და დაეპატრონა კლისურებს (მთის უღელტეხილები, ალბათ იუსტინიანე I-ის დროს აშენებული გრძელი კედლებით)... დაინახეს, რომ ეპისკოპოსი ერთმა სოფელმა უღალატა, ხანს მიმართეს და თუმცა მან წყალობა გამოიჩინა ბატონ გოთიას მიმართ, მაგრამ ჩვიდმეტი მონა, უდანაშაულო არაფრით, სიკვდილით დასაჯა. დაპატიმრებულმა ბერმა კი გაქცევის საშუალება მიიღო და ქრისტესმოყვარე ქალაქ ამასტრიდაში გადავიდა.
წყაროში აღწერილი ვითარება მხოლოდ იმ შემთხვევაში შეიძლებოდა განვითარდეს, თუ შეიცვლებოდა ურთიერთობა ხაზართა და ბიზანტიას შორის. მაშასადამე, სიტყვის წინამძღოლები ხაზარებს გასცემდნენ „ერთი სოფელი“, ანუ საკუთარი ქვეშევრდომები. მოგვიანებით ვლადიკა კაგანატმა შეიპყრო, მათ მეუფის პიროვნებამ დაარტყა, მაგრამ არ გაუშვეს, მაგრამ ბრძანა, გამოეკეტათ ფულას (ებრაული ციხე) ციხეში. იქიდან ეპისკოპოსი ციხის კომენდანტის დახმარებით გაიქცა. რატომ დაეხმარა კომენდანტი იოანე გოთას? ჯონმა განკურნა შვილი. ბიჭს სიარული არ შეეძლო და იოანემ ერთი შეხების წყალობით განკურნა. ჩავიდა ამასტრისში, სადაც ცხოვრობდა 787-791 წლებში. და გარდაიცვალა. იოანეს ნეშტი გაგზავნეს სამშობლოში, სადაც ჩავიდნენ 791 წლის 29 ივნისს. იქ ისინი დაკრძალეს წმინდა მოციქულთა პართენიტის მონასტერში. „დაასვენეს იგი საფლავში, გიორგიმ, ამასტრის უწმიდესმა ეპისკოპოსმა და მთელი მისი ქალაქი, თან ახლდა მას, იოანეს, სანთლებით და საკმეველით ჭურჭელთან. და ასე გადაასვენეს თავის მონასტერში, წმიდა მოციქულთა სახელით, პართენიტში და იქ დაკრძალეს.
ასევე იყო გარკვეული სასწაული მისი გადაკვეთის განსაკუთრებულ სიჩქარეში. რამეთუ განისვენა ივნისის თვის ოცდამეექვსე დღეს და ოცდამეშვიდე დღეს ცურვით, ოცდაცხრამეტს მომწიფდა წმიდა მოციქულთა მონასტერში სიფხიზლისათვის. ეპისკოპოსი იოანე ასევე ცნობილია, როგორც დაავადებათა მკურნალი. ასეთი სასწაულების აღწერა ასევე გვხვდება მის ცხოვრებაში. "იოანე გოთას ცხოვრება" უდავოდ არის ყველაზე ნათელი და ყველაზე ხშირად ციტირებული წყარო ადრეული შუა საუკუნეების ყირიმის ისტორიაში. თუმცა „ცხოვრების“ ორიგინალური ვერსია არ არის შემონახული.
წმინდა იოანე გოთაელი ფიგურაა მსოფლიო ისტორიაში. ის ცეცხლოვანი ორატორია დარწმუნების ნიჭით. სწორედ მან დაარწმუნა კონსტანტინეპოლის ხატმებრძოლი პატრიარქი პავლე, გადადგეს საპატრიარქოდან. ძეგლები თუ ადგილები, რომლებიც დაკავშირებულია ქ. იოანე გოთას, მსოფლიო მნიშვნელობისაა. მან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სარწმუნოების, სახელმწიფოებრივი და პოლიტიკური მოღვაწეობის განვითარებაში. იოანე არის დიდი პატრიოტი, პოლიტიკოსი, მოღვაწე, ეპისკოპოსი. კაცობრიობის ისტორიის ყველა პერიოდში ჩვენ გვესმის იოანეს შესახებ. მაგრამ შუა საუკუნეებში ჩვენ გვესმის ერთი რამ - იოანე გოთას შესახებ.
ბოგდან ვ.გ. უკრაინა, დონეცკი
მღვდლის ოჯახიდან. კარგი აკადემიური მომზადების შემდეგ სახლში, 1850 წელს ჩაირიცხა ტოტმას სასულიერო სასწავლებელში, რომელიც დაამთავრა 1854 წელს მაამებელი მიმოხილვით 1853-1854 სასწავლო წლის „წლიურ განცხადებაში“: „ძალიან კარგი ქცევა, ძალიან კარგი შესაძლებლობები, გულმოდგინე შრომისმოყვარეობა, საამაყო წარმატება. ” 1860 წელს დაასრულა ვოლოგდას სასულიერო სემინარიის სრული კურსი. 1864 წელს დაამთავრა მოსკოვის სასულიერო აკადემია.
1864 წლის 9 ნოემბერს დაინიშნა ვოლოგდას სასულიერო სემინარიის უმაღლეს და საშუალო განყოფილებებში მენტორის თანამდებობაზე.
1867 წლის 24 აპრილი საკურსო ესსეზე „სახეობების შესახებ ე.წ. მწყემსების პირადი ზრუნვა სამწყსოს სულებზე და მისი მნიშვნელობა სამწყსო მოღვაწეობის წრეში „ამაღლდა ღვთისმეტყველების ოსტატის ხარისხში.
1867 წლის 15 ნოემბერს, შუამდგომლობის თანახმად, იგი იმავე საგნებში გადაიყვანეს იაროსლავის სემინარიაში, სადაც 1868 წლის 9 მარტს დაინიშნა ინსპექტორის თანაშემწედ, 10 ივლისს - სემინარიის საბჭოს წევრად არჩევის შემდეგ. პედაგოგიური შეხვედრები.
1870 წლის 31 აგვისტოს იგი გადაიყვანეს მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში და მასში დამტკიცდა საბჭოსა და გამგეობის მდივნად. პროფესორმა ნიკოლაი ივანოვიჩ სუბოტინმა კრატიროვი საბჭოს მდივნად მუშაობის პერიოდში საუკეთესო მხრიდან დაახასიათა: „ჩინებული ზნეობრივი თვისებების მქონე ადამიანი და, უდავოდ, ჭკვიანი და პატიოსანი. მასზე არავინ იყო გაბრაზებული. ადამიანი არის დამთმობი, კეთილი, მარტივი და მოკრძალებული. ყველა მზადაა ემსახუროს. მარტოხელა ცხოვრებას ეწევა, არ უყვარს გართობა, არ ხდება „საზოგადოებაში“, უფრო სახლში ზის და საქმიანობს. მთელი სიკეთისა და სიმშვიდის მიუხედავად, გამოირჩევა ხასიათის სიმტკიცით. ის მტკიცედ იცავს სამართლიანობაზე დაფუძნებულ აზრს. გარდა ამისა, ის არის რელიგიური და ეკლესიისადმი თავდადებული პიროვნება“.
კრატიროვი მიიწვიეს პეტერბურგში სპეციალური დავალებების ჩინოვნიკად და სემინარიის რექტორად, მაგრამ მან უარი თქვა.
1883 წლის 7 აპრილს დაინიშნა ხარკოვის სასულიერო სემინარიის რექტორად, 7 მაისს აკურთხეს დიაკვნად, 8 მაისს მღვდლად, ხოლო 5 ივნისს აყვანილ იქნა დეკანოზის ხარისხში. მისი ძალისხმევით აშენდა ახალი სემინარიის შენობა ჰოსტელისთვის და შენობა მასწავლებლებისთვის.
1884 წლის 4 აგვისტოდან, გარდა რექტორისა, იყო ხარკოვის საეპარქიო სასკოლო საბჭოს თავმჯდომარე და საღვთისმეტყველო და ფილოსოფიური ჟურნალის „რწმენა და მიზეზი“ აღმასრულებელი რედაქტორი.
1893 წლის 6 მარტს ბერად აღიკვეცა იოანეს სახელით, ხოლო 7 მარტს აიყვანეს არქიმანდრიტის ხარისხში.
1893 წლის 25 აპრილს სანქტ-პეტერბურგში ალექსანდრე ნეველის ლავრას ტაძარში აკურთხეს სუმის ეპისკოპოსად ხარკოვის ეპარქიის ვიკარი.
1895 წლის 23 აგვისტოს პეტერბურგის ეპარქიის ვიკარის ნარვას ეპისკოპოსმა მიტროპოლიტ პალადიაში (რაევი) გადააბარა, 31 აგვისტოს კი პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორად დანიშნა.
1898 წლის 3 ოქტომბრიდან 25 დეკემბრის ჩათვლით, ავადმყოფობის დროს და შემდეგ გარდაცვალების შემდეგ (გარდაიცვალა 5 დეკემბერს), მიტროპოლიტი პალადი დროებით განაგებდა პეტერბურგის ეპარქიას.
1899 წლის 3 თებერვალს დაინიშნა სარატოვისა და ცარიცინის ეპისკოპოსად მთავარეპისკოპოსის ნიკოლაის (ნალიმოვის) ნაცვლად.
1902 წლის შემოდგომაზე იგი წმინდა სინოდის წევრმა გამოიძახა პეტერბურგში.
1903 წლის 12 მარტს იგი გაათავისუფლეს სარატოვის განყოფილების ხელმძღვანელობიდან და დაინიშნა მოსკოვის სინოდალური ოფისის სრულ განაკვეთზე და სტავროპეგი სიმონოვის მონასტრის მმართველად.
1908 წლის 5 დეკემბერს გაათავისუფლეს მუდმივი წევრის თანამდებობიდან და სიმონოვის მონასტრის წინამძღვრობიდან პენსიის გარეშე.
კომპოზიციები
- „ტიპებზე, ანუ მწყემსების პირად ზრუნვაზე სამწყსოს სულებზე და ამის მნიშვნელობაზე სამწყსოს მოღვაწეობის წრეში“. (ვადიანი ნაშრომი).
- "ორი სიტყვა იმპერატორ ალექსანდრე ალექსანდროვიჩის დაბადების დღეზე". „რწმენა და მიზეზი“, 1885, ტ.I, No6, გვ. 331-339, 1892, ტ.II, No5, გვ. 265-274 წწ.
- სიტყვა სუმის ეპარქიაში შესვლისას. „სარატოვის ეპარქია ვედომოსტი“ 1899, No5, გვ. 199-204 წწ.
- სიტყვა მისი ეპისკოპოსად დასახელებისას. „რწმენა და მიზეზი“ 1893, No9, გვ. 201-203, "დაახლოებით" ცვ "1893, No18, გვ.710-712.
მეუფის მოხსენების პორტალის მკითხველთა ყურადღებას ვახსენებთ. იოანე (მაქსიმოვიჩი) „მართლმადიდებელი ეკლესიის მდგომარეობა ომის შემდეგ“ მეორე დიასპორის კრებაზე (სრემსკი კარლოვსკი, 1/14-11/24 აგვისტო, 1938 წ.), მიძღვნილი კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს თანამდებობაზე. გამოკვეთილია წმ. ჯონის აზრებს და ფაქტებს აქტუალობა არც ახლა დაუკარგავს, 80 წლის შემდეგ.
II სრულიად დიასპორული საბჭო
დიდმა ომმა, რომელმაც შეარყია ყველა სახელმწიფო და კულტურული საფუძველი მსოფლიოს მნიშვნელოვან ნაწილში, ახალი მიმართულება მისცა მრავალი ხალხის და სახელმწიფოს ისტორიას, რა თქმა უნდა, ძლიერი გავლენა იქონია მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიციაზე. ზოგიერთმა ადგილობრივმა ეკლესიამ მიიღო შესაძლებლობა, განვითარებულიყო უფრო თავისუფლად და უკეთესად შინაგანად და გარეგნულად, სხვები აღმოჩნდნენ დევნისა და შინაგანი არეულობის შედეგად მოწყვეტილი მდგომარეობაში. ზოგადად, მართლმადიდებელი ეკლესია სერიოზულ გამოცდას გადის და მსოფლიოში თავისი არსებობისა და მოღვაწეობის რთულ პერიოდს გადის.
მართლმადიდებლური ეკლესიის დღევანდელი პოზიციის განსახილველად აუცილებელია ცალ-ცალკე განვიხილოთ თითოეული ადგილობრივი ეკლესიის მდგომარეობა.
1. მართლმადიდებლური ეკლესიების წინამძღოლმა, ახალი რომი-კონსტანტინოპოლის ეკლესიამ, რომელსაც სათავეში უდგას პატრიარქი, რომელსაც აქვს მსოფლიო საპატრიარქოს წოდება და, შესაბამისად, მას უწოდებენ მსოფლიო საპატრიარქოს, სივრცით კულმინაციას მიაღწია მე-18 საუკუნის ბოლოს. საუკუნეში. შემდეგ იგი მოიცავდა მთელ მცირე აზიას, მთელ ბალკანეთის ნახევარკუნძულს (მონტენეგროს გარდა), მათ მიმდებარე კუნძულებთან ერთად, რადგან ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე სხვა დამოუკიდებელი ეკლესიები გაუქმდა და გახდა მსოფლიო საპატრიარქოს ნაწილი. მსოფლიო პატრიარქმა თურქეთის სულთნისგან ჯერ კიდევ თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღებამდე მიიღო მილეტ-ბაშის, ანუ ხალხის მეთაურის ტიტული და ითვლებოდა თურქეთის იმპერიის მთელი მართლმადიდებელი მოსახლეობის მეთაურად, რაც არ იყო. თუმცა, თურქეთის მთავრობას არ შეუძლია რაიმე მიზეზით პატრიარქების შეცვლა და ახალი არჩევნების დანიშვნა და ყოველ ჯერზე ახლად არჩეულთაგან დიდი გადასახადის აღება.
როგორც ჩანს, ამ უკანასკნელ გარემოებას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა, როდესაც თურქებმა პატრიარქები შეცვალეს, რის გამოც ხშირად ხდებოდა, რომ მათ ერთი ან რამდენიმე მემკვიდრის გარდაცვალების შემდეგ ისინი საპატრიარქო ტახტზე კვლავ აღიარებდნენ მათ მიერ შეცვლილ პატრიარქს. ამგვარად, ბევრმა პატრიარქმა რამდენჯერმე დაიკავა მათი კათედრა და ყოველი შესვლა თან ახლდა მათგან თურქების მიერ სპეციალური გადასახადის აღებას.
საპატრიარქო ტახტზე ასვლისას გადახდილი თანხის ასანაზღაურებლად პატრიარქმა გადასახადი დააკისრა მის მიერ დანიშნულ მიტროპოლიტებს და მათ, თავის მხრივ, მათ მიერ მოწოდებული სასულიერო პირებისგან. საპატრიარქოს ფინანსების შევსების ასეთმა პროცედურამ კვალი დატოვა მისი ცხოვრების მთელ სტრუქტურაზე. საპატრიარქოზე შესამჩნევი გავლენა იქონია დიდბერძნულმა იდეამ, ანუ ბიზანტიის აღდგენის სურვილმა ჯერ კულტურული, შემდეგ კი პოლიტიკური გაგებით. ამისთვის ამ იდეის ერთგული ხალხი დაინიშნა ყველა თვალსაჩინო ადგილას, ძირითადად ბერძნები კონსტანტინოპოლის გარეუბანიდან ფანარადან, რომელშიც ასევე მდებარეობდა საპატრიარქო. თითქმის ყოველთვის საეპისკოპოსო საყდარებს ბერძნები ცვლიდნენ, თუმცა ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე მოსახლეობა ძირითადად სლავური იყო.
XIX საუკუნის დასაწყისიდან დაიწყო განმათავისუფლებელი მოძრაობა ბალკანელ ხალხებში, რომლებიც ცდილობდნენ განთავისუფლებულიყვნენ თურქების მმართველობისგან. არსებობს ჯერ ნახევრად დამოუკიდებელი, შემდეგ კი თურქეთისგან სრულიად დამოუკიდებელი სახელმწიფოები - სერბეთი, ელადა, რუმინეთი და ბულგარეთი. ამის პარალელურად მიმდინარეობდა ახალი ადგილობრივი ეკლესიების ჩამოყალიბება, რომლებიც წარმოიშვა მსოფლიო საპატრიარქოდან. მიუხედავად იმისა, რომ უხალისოდ, გარემოებების გავლენით, მსოფლიო პატრიარქებმა ნება დართო ეკლესიების ავტონომია ვასალურ სამთავროებში, შემდეგ კი აღიარეს ეკლესიების სრული დამოუკიდებლობა სერბეთში, ელადასა და რუმინეთში. მხოლოდ ბულგარეთის საკითხი გართულდა, ერთის მხრივ, ბულგარელების მოუთმენლობის გამო, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ მიღწეული პოლიტიკური დამოუკიდებლობა, ხოლო მეორე მხრივ, ბერძნების შეურიგებლობის გამო. სულთნის ფირმანის საფუძველზე ბულგარეთის ავტოკეფალიის არასანქცირებული გამოცხადება საპატრიარქომ არ აღიარა და არაერთ ეპარქიაში შეიქმნა პარალელური იერარქია.
ახლად ჩამოყალიბებული ეკლესიების საზღვრები დაემთხვა ახალი სახელმწიფოების საზღვრებს, რომლებიც მუდმივად იზრდებოდა თურქეთის ხარჯზე, ამავდროულად საპატრიარქოსგან იძენდა ახალ ეპარქიებს. მიუხედავად ამისა, 1912 წელს, როდესაც ბალკანეთის ომი დაიწყო, მსოფლიო საპატრიარქოს ჰყავდა 70-მდე მიტროპოლია და რამდენიმე ეპისკოპოსი. 1912-13 წლების ომმა თურქეთს წაართვა ბალკანეთის ნახევარკუნძულის მნიშვნელოვანი ნაწილი ისეთი დიდი სულიერი ცენტრებით, როგორებიცაა თესალონიკი და ათონი. 1914-18 წლების დიდმა ომმა დროებით ჩამოართვა თურქეთს მთელი თრაკია და მცირე აზიის სანაპირო ქალაქ სმირნასთან, რომელიც, თუმცა, საბერძნეთმა დაკარგა 1922 წელს, კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ ბერძნების წარუმატებელი კამპანიის შემდეგ.
აქ მსოფლიო პატრიარქმა ისე იოლად ვერ გაუშვა თურქეთიდან მოწყვეტილი ეპარქიები, როგორც ადრე აკეთებდა. უკვე საუბარი იყო ზოგიერთ ადგილებზე, რომლებიც უხსოვარი დროიდან კონსტანტინოპოლის სულიერი ავტორიტეტის ქვეშ იმყოფებოდნენ. თუმცა, 1922 წელს მსოფლიო პატრიარქმა აღიარა სერბეთის ეკლესიაში შეერთება ყველა იუგოსლავიის შემადგენლობაში, დათანხმდა ელინური სახელმწიფოს რამდენიმე ეპარქიის ბერძნულ ეკლესიაში შესვლას, თუმცა შეინარჩუნა მისი იურისდიქცია ათონზე. , ხოლო 1937 წელს მან ცნო ალბანეთის მცირე ეკლესიის ავტოკეფალია, რომელიც თავიდანვე არ იყო აღიარებული.
საგრძნობლად შემცირდა მსოფლიო საპატრიარქოსა და მისი ეპარქიების საზღვრები. ამასთან, მსოფლიო საპატრიარქომ ფაქტობრივად დაკარგა მცირე აზია, თუმცა მის იურისდიქციაში რჩებოდა. 1923 წელს საბერძნეთსა და თურქეთს შორის დადებული სამშვიდობო ხელშეკრულების თანახმად, ამ ძალებს შორის მოხდა მოსახლეობის გაცვლა, რის გამოც მცირე აზიის მთელი ბერძნული მოსახლეობა ელადაში უნდა გადასულიყო. საეკლესიო საქმეებში ოდესღაც დიდი მნიშვნელობის მქონე და საეკლესიო ისტორიაში დიდებული ქალაქები, მართლმადიდებლური სარწმუნოების ერთი მოსახლის გარეშე დარჩა. ამავე დროს, მსოფლიო პატრიარქმა დაკარგა პოლიტიკური მნიშვნელობა თურქეთში, რადგან ქემალ ფაშამ ჩამოართვა მას სახალხო მეთაურის ტიტული. ფაქტობრივად, მსოფლიო პატრიარქი ახლა ექვემდებარება 5 ეპარქიას თურქეთისა და ათონის მიმდებარე ტერიტორიებით - საბერძნეთში. პატრიარქი უკიდურესად შეზღუდულია საეკლესიო ადმინისტრაციაში საკუთარი უდავო უფლებების გამოვლენაშიც კი, თურქეთში, სადაც მას განიხილავენ როგორც თურქეთის რიგით მოქალაქე-ჩინოვნიკად და ხელისუფლების მეთვალყურეობის ქვეშაც კი. თურქეთის მთავრობა, რომელიც ერეოდა თავისი მოქალაქეების ცხოვრების ყველა ასპექტში, მხოლოდ განსაკუთრებული პრივილეგიის სახით აძლევდა უფლებას მას, ისევე როგორც სომეხ პატრიარქს, ეცვა. გრძელი თმადა ტანსაცმელი, კრძალავს დანარჩენ სასულიერო პირებს. პატრიარქს არ აქვს თურქეთიდან თავისუფლად დატოვების უფლება და ბოლო დროს მთავრობა სულ უფრო დაჟინებით ითხოვს მის ახალ დედაქალაქში - ანგორაში (ძველი ანკირა) გადაყვანას, სადაც ახლა მართლმადიდებლები არ არიან, მაგრამ საზოგადოების ყველა შტოს ხელმძღვანელობა. ცხოვრება კონცენტრირებულია.
ოდესღაც სამყაროს დედაქალაქის ქალაქ წმინდა კონსტანტინეს იერარქის ასეთმა გარეგნულმა დამცირებამ არ შეარყია მისი პატივისცემა მართლმადიდებლებს შორის, რომლებიც პატივს სცემენ წმ. ოქროპირი და ღვთისმეტყველი. მისი სიმაღლიდან - მემკვიდრე წმ. იოანესა და გრიგოლს შეეძლოთ სულიერად წარმართონ მთელი მართლმადიდებლური სამყარო, თუ მათ მტკიცედ ექნებოდათ ჭეშმარიტებისა და ჭეშმარიტების დასაცავად და ბოლოდროინდელი პატრიარქის იოაკიმე III-ის შეხედულებების სიგანის დაცვაში. თუმცა, მისი საქმიანობის მიმართულება დიდი ომის შემდეგ შეუერთდა მსოფლიო საპატრიარქოს საერთო დაცემას. მსოფლიო საპატრიარქოს სურდა აენაზღაურებინა იმ ეპარქიების დაკარგვისთვის, რომლებმაც დატოვეს მისი საკუთრება, ისევე როგორც მისი პოლიტიკური მნიშვნელობის დაკარგვა თურქეთში, თავისთვის დაექვემდებარა ტერიტორიებს, სადაც აქამდე არ არსებობდა მართლმადიდებლური იერარქია, ისევე როგორც იმ სახელმწიფოების ეკლესიები, სადაც ხელისუფლება არ იყო მართლმადიდებლური. ასე რომ, 1922 წლის 5 აპრილს პატრიარქმა მელეტიოსმა დანიშნა დასავლეთ და ცენტრალური ევროპის ეგზარქოსი თიატირის მიტროპოლიტის წოდებით, რეზიდენციით ლონდონში; 1923 წლის 4 მარტს მან ასევე აკურთხა ჩეხი არქიმანდრიტი სავატი პრაღისა და სრულიად ჩეხეთის მთავარეპისკოპოსად; 1921 წლის 15 აპრილს დაარსდა უნგრეთის და სრულიად ცენტრალური ევროპის მიტროპოლია ბუდაპეშტში, თუმცა იქ უკვე იყო სერბი ეპისკოპოსი. ამერიკაში იქმნება არქიეპარქია, რომელიც ექვემდებარება მსოფლიო ტახტს; შემდეგ 1924 წელს ავსტრალიაში შეიქმნა ეპარქია ამბიონით სიდნეიში. ინდოეთი ავსტრალიის მთავარეპისკოპოსს 1938 წლიდან ექვემდებარება. პარალელურად იმორჩილება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ცალკეული ნაწილები, რომლებიც რუსეთს მოწყვეტილი აღმოჩნდა. ამრიგად, 1923 წლის 9 ივნისს მსოფლიო პატრიარქმა მიიღო ფინეთის ეპარქია თავის იურისდიქციაში, როგორც ავტონომიურ ფინურ ეკლესიაში; 1923 წლის 23 აგვისტოს იგივე უფლებებს დაექვემდებარა ესტონეთის ეკლესია; 1924 წლის 13 ნოემბერს პატრიარქმა გრიგოლ VII-მ აღიარა პოლონეთის ეკლესიის ავტოკეფალია მსოფლიო საპატრიარქოს მეთვალყურეობის ქვეშ, ანუ საკმაოდ ავტონომია. 1936 წლის მარტში მსოფლიო პატრიარქმა ლატვია თავის იურისდიქციაში მიიღო. პატრიარქმა ფოტიუსმა თავის იურისდიქციაში არ შემოიფარგლა რუსეთისგან დაცლილი გარეუბანის ეკლესიების მიღებით, პატრიარქმა ფოტიუსმა თავის იურისდიქციაში მიიღო რუსეთის მიტროპოლიტი დასავლეთ ევროპაში ევლოგი თავის დაქვემდებარებულ სამრევლოებთან ერთად, ხოლო 1937 წლის 28 თებერვალს იურისდიქციის მთავარეპისკოპოსი. მსოფლიო პატრიარქმა ამერიკაში აკურთხა ეპისკოპოსი თეოდორე - ბოჰდანი (შპილკო) ჩრდილოეთ ამერიკის უკრაინის ეკლესიისთვის.
ამრიგად, მსოფლიო პატრიარქი ჭეშმარიტად ეკუმენური გახდა მისთვის თეორიულად დაქვემდებარებული ტერიტორიის სივრცით. თითქმის მთელი მსოფლიო, გარდა სამი საპატრიარქოს მცირე სივრცისა და საბჭოთა რუსეთის ტერიტორიისა, მსოფლიო საპატრიარქოს ლიდერების თქმით, მსოფლიო საპატრიარქოს ნაწილია. უსაზღვროდ გააფართოვეს თავიანთი სურვილები დაემორჩილებინათ რუსეთის რეგიონები, კონსტანტინოპოლის პატრიარქებმა კი დაიწყეს მოსკოვის საპატრიარქოში კიევის მიერთების უკანონობის გამოცხადება და რომ მანამდე არსებული კიევის სამხრეთ რუსეთის მიტროპოლია უნდა დაემორჩილოს კონსტანტინოპოლის ტახტს.
ეს თვალსაზრისი არა მხოლოდ ნათლად არის გამოთქმული 1924 წლის 13 ნოემბრის ტომოსში, რომელიც პოლონეთის ეკლესიის გამოყოფას ეხება, არამედ პატრიარქების მიერაც ძალიან თანმიმდევრულად სრულდება. ამრიგად, პარიზში მიტროპოლიტ ევლოგიის ხელდასხმულ ვიკარს, მსოფლიო პატრიარქის ნებართვით, ენიჭება ქერსონესის ეპისკოპოსის წოდება, თითქოს კერსონესოსი, ახლა რუსეთის ტერიტორიაზე, ექვემდებარება მსოფლიო პატრიარქს. მსოფლიო საპატრიარქოს შემდეგი თანმიმდევრული ნაბიჯი იქნება მთელი რუსეთის გამოცხადება კონსტანტინოპოლის იურისდიქციის ქვეშ.
თუმცა, რეალური სულიერი ძალა და ძალაუფლების რეალური საზღვრებიც კი შორს არის კონსტანტინოპოლის ასეთ თვითამაღლებასთან შესაბამისობისგან. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ თითქმის ყველგან პატრიარქის ძალაუფლება ძალზე მოჩვენებითია და ძირითადად შედგება ადგილობრივად არჩეული ეპისკოპოსების დადასტურებაში ან კონსტანტინოპოლიდან გამოგზავნილში, ბევრ ქვეყანას, რომელსაც კონსტანტინოპოლი მიიჩნევს მის დაქვემდებარებულად, არ ჰყავს სამწყსო. მისი იურისდიქცია საერთოდ.
კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მორალური ავტორიტეტიც ძალიან დაეცა საეკლესიო საქმეებში მისი უკიდურესი არასტაბილურობის გამო. ასე რომ, პატრიარქმა მელეტიოს IV-მ მოაწყო ცალკეული ეკლესიების წარმომადგენელთა „პან-მართლმადიდებლური ყრილობა“, რომელმაც გადაწყვიტა ახალი სტილის შემოღება.
ეკლესიის მხოლოდ ნაწილის მიერ აღიარებულმა ამ დადგენილებამ საშინელი განხეთქილება გამოიწვია მართლმადიდებლებს შორის. პატრიარქმა გრიგოლ VII-მ აღიარა „ცოცხალი ეკლესიის“ გადაწყვეტილება პატრიარქ ტიხონის გადაყენების შესახებ, რომელიც კონსტანტინოპოლის სინოდმა ცოტა ხნის წინ „აღმსარებლად“ გამოაცხადა, შემდეგ კი რუსეთში „განახლებულთა“ ზიარებაში შევიდა, რაც შენარჩუნებულია. ამ დღემდე.
ზოგადად, მსოფლიო საპატრიარქო, თეორიულად მოიცავს თითქმის მთელ სამყაროს, მაგრამ ფაქტობრივად ავრცელებს თავის ძალაუფლებას მხოლოდ რამდენიმე ეპარქიაზე, სხვაგან მხოლოდ ახორციელებს უზენაეს ზედაპირულ ზედამხედველობას და ამისთვის იღებს გარკვეულ შემოსავალს, დევნილი ხელისუფლების მიერ იმ ადგილას. მისი ყოფნა და გარედან არავითარი სახელმწიფო ძალაუფლების მხარდაჭერა, ჭეშმარიტების სვეტის მნიშვნელობა დაკარგა და თავად გახდა გაყოფის წყარო და ამავდროულად ძალაუფლების გადაჭარბებული ლტოლვა შეიპყრო, სამარცხვინო სანახაობაა, რომელიც ყველაზე უარესს მოგვაგონებს. ჯერ კონსტანტინოპოლის კათედრას ისტორიაში.
ეპისკოპოსი იოანე (მაქსიმოვიჩი)
რუსეთის ფარგლებს გარეთ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მეორე დიასპორული საბჭოს აქტები. - ბელგრადი, 1939. - S. 389‒394.
იოანე (წმინდა, გოთის ეპისკოპოსი)
იოანე არის წმინდანი, გოთური ეპისკოპოსი ყირიმში, მთებში მცხოვრები. პარტენიტა. 754 წელს, როდესაც გოთელმა ეპისკოპოსმა, იმპერატორ კონსტანტინე კოპრონიმოსის მოსაწონად, ხელი მოაწერა კონსტანტინოპოლში მონოკლასტური კრების განკარგულებებს და ჯილდოდ ჰერაკლის მიტროპოლიტად დანიშნა, გოთებმა განდგომილის შემცვლელად იოანე აირჩიეს. დაახლოებით 780 წელს იოანე იმყოფებოდა კონსტანტინოპოლში და იქ ისაუბრა იმპერატრიცა ირინასთან სწორი რწმენის შესახებ. დაბრუნებულმა მან იპოვა თავისი ეპარქიის მთავარი ქალაქი ხაზარების მიერ დაკავებული, რომლებიც გოთებმა, იოანეს ცნობით, განდევნეს. მაგრამ ხაზარის კაგანმა მალე კვლავ დაიპყრო ქალაქი და იოანეს ხსნა ზღვაში ფრენით უნდა ეძია. გარდაიცვალა დაახლოებით 785 წელს. მისი ნეშტი დაკრძალეს პართენონის მონასტერში - ამჟამინდელი წმ. გიორგი, ბალაკლავასთან. მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ იოანე წმინდანად შერაცხა. აღინიშნა 26 ივნისს.
მოკლე ბიოგრაფიული ენციკლოპედია. 2012
აგრეთვე იხილეთ ინტერპრეტაციები, სინონიმები, სიტყვის მნიშვნელობა და რა არის იოანე (წმინდა, გოთის ეპისკოპოსი) რუსულად ლექსიკონებში, ენციკლოპედიებსა და საცნობარო წიგნებში:
- ეპისკოპოსი მილერის ოცნების წიგნში, ოცნების წიგნში და სიზმრების ინტერპრეტაციაში:
სიზმარში ეპისკოპოსის დანახვა მასწავლებლებისთვის და მწერლებისთვის ნიშნავს ტანჯვას და დიდ გონებრივ ტკივილს, რომელიც გამოწვეულია რთული საქმეებით. ვაჭრისთვის - ... - ეპისკოპოსი მოკლე რელიგიურ ლექსიკონში:
ეპისკოპოსი (ბერძნ. episkopos - ზედამხედველი, მცველი) - უმაღლესი (მესამე) ხარისხის სასულიერო პირი ქრისტიანული ეკლესიების უმეტესობის საეკლესიო იერარქიაში. პირველი ნახსენები... - ეპისკოპოსი საეკლესიო ტერმინთა ლექსიკონში:
(ბერძ. ზედამხედველობა, ზედამხედველობა) - სამღვდელოების მესამე, უმაღლესი ხარისხის სასულიერო პირი, თორემ ეპისკოპოსი. თავდაპირველად, სიტყვა "ეპისკოპოსი" აღნიშნავდა ეპისკოპოსს, როგორც ასეთს, გარეთ ... - იოანე
(ღვთის მადლი) - წმიდაში მოხსენიებული სხვადასხვა პიროვნების სახელი. ძველი წმინდა წერილები. და ნოემ. აღთქმა, კერძოდ: 2 ეზრა 8:38 - აკატანის ძე, ... - ეპისკოპოსი ნიკიფორეს ბიბლიურ ენციკლოპედიაში:
(მცველი, ზედამხედველი) - მღვდელმსახურების ერთ-ერთი აუცილებელი ხარისხი, პირველი და უმაღლესი, რადგან ეპისკოპოსი არა მხოლოდ ასრულებს ზიარებას, არამედ აქვს ... - სტ
გახსენით მართლმადიდებლური ენციკლოპედია "ხე". იხილეთ წმინდა ხე - ღია მართლმადიდებლური ენციკლოპედია: http://drevo.pravbeseda.ru პროექტის შესახებ | ქრონოლოგია | კალენდარი | … - ეპისკოპოსი მართლმადიდებლური ენციკლოპედიის ხეში:
გახსენით მართლმადიდებლური ენციკლოპედია "ხე". ეპისკოპოსი (ბერძნ. ზედამხედველი, ზედამხედველი) არის სამღვდელოების მესამე, უმაღლესი ხარისხის სასულიერო პირი, თორემ ეპისკოპოსი. ორიგინალური სიტყვა... - იოანე ბერძნული მითოლოგიის პერსონაჟებისა და საკულტო საგნების დირექტორიაში:
რომის იმპერატორი 423-425 წლებში. იოანე იყო პირველი მდივანი იმპერატორ ჰონორიუსის დროს. მისი სიკვდილის შემდეგ მან ხელში ჩაიგდო ძალაუფლება (სოკრატე: 7; ... - იოანე მონარქების ბიოგრაფიებში:
რომის იმპერატორი 423-425 წლებში. იოანე იყო პირველი მდივანი იმპერატორ ჰონორიუსის დროს. მისი სიკვდილის შემდეგ მან ხელში ჩაიგდო ძალაუფლება (სოკრატე: 7; ... - ეპისკოპოსი დიდ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
(ბერძნული ეპისკოპოსი) მართლმადიდებლურ, კათოლიკურ, ანგლიკანურ ეკლესიაში უმაღლესი სასულიერო პირი, საეკლესიო-ადმინისტრაციული ტერიტორიული ერთეულის (ეპარქია, ეპარქია) წინამძღვარი. ეპისკოპოსთა იერარქიული დაყოფა (საიდან... - ეპისკოპოსი დიდ საბჭოთა ენციკლოპედიაში, TSB:
(ბერძ. ეპისკოპოსი, სიტყვასიტყვით - დამკვირვებელი), მართლმადიდებლურ, კათოლიკურ და ანგლიკანურ ეკლესიებში, სასულიერო პირთა უმაღლესი სულიერი წოდება, საეკლესიო-ადმინისტრაციული ტერიტორიული ერთეულების (ეპარქიები, ეპარქიები) წინამძღვარი. … - სტ
წმინდანები - თავდაპირველი ქრისტიანული სიძველის ძეგლებში, IV საუკუნის შუა ხანებამდე. და მე-5 საუკუნემდეც, როგორც აღმოსავლურთა შორის, ისე ... - ჯონ კონსტ. პატრიარქი ბროკჰაუზისა და ეუფრონის ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
კონსტანტინოპოლის 14 პატრიარქის სახელი, რომელთაგან აღსანიშნავია: ი. II - კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, მეტსახელად „კაპადოკიუსი“, მისი დაბადების ადგილის მიხედვით; 518 წელს აირჩიეს... - ეპისკოპოსი ბროკჰაუზისა და ეუფრონის ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
(EpiscopoV - ლიტ. ზედამხედველი, მცველი). AT უძველესი საბერძნეთიამ სახელს ატარებდნენ პოლიტიკური აგენტები, რომლებიც ათენმა გაგზავნა მოკავშირე ქვეყნებში ... - ეპისკოპოსი თანამედროვე ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
- ეპისკოპოსი
(ბერძ. episkopos), კათოლიკურ, მართლმადიდებლურ, ანგლიკანურ ეკლესიებში უმაღლესი სასულიერო პირი, საეკლესიო-ადმინისტრაციული ტერიტორიული ერთეულის (ეპარქია, ეპარქია) წინამძღვარი. ეპისკოპოსთა იერარქიული დაყოფა (საიდან... - ეპისკოპოსი ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
ა, მ., სუნთქვა. უმაღლესი სულიერი წოდება ქრისტიანულ ეკლესიაში, რომელიც ჩვეულებრივ ენიჭება საეკლესიო ოლქის უფროსს (მართლმადიდებლურ ეკლესიაში - ეპარქიაში) და ... - სტ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
, -th, -be; წმიდა, წმიდა, წმიდა. 1. რელიგიურ ცნებებში: ღვთაებრივი მადლის ფლობა. ს.მოხუცი. C. წყარო. წმინდა წყალი (ნაკურთხი). … - ეპისკოპოსი ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
, -ა, მ მართლმადიდებლურ, ანგლიკანურ, კათოლიკურ ეკლესიებში უმაღლესი სასულიერო პირი, საეკლესიო უბნის წინამძღვარი. II ადგ. საეპისკოპოსო, -ე, ... - გოთური ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
იხილეთ მთამსვლელი. , ე, ე. 1. იხილეთ გოთები. 2. რაც შეეხება გოთებს, მათ ენას, ცხოვრების წესს, კულტურას და ასევე ... - სტ
"SVATOY FOKA", მოტორიანი მცურავი შუნერი ექსპ. გ.ია. სედოვი სევ. პოლუსი (1912-14). 2 ზამთარი გაატარა ნ.ზემლიასა და ზემლიას რაიონებში ... - სტ დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
HOLY NOSE, რამდენიმე. კონცხები ჩრდილოეთის სანაპიროზე. არქტიკა დაახლ.- სამხრეთით. ლაპტევის ზღვის სანაპიროზე, კოლას ნახევარკუნძულზე და ტიმანის სანაპიროზე ... - სტ დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
წმიდა ჯვარი, იხილეთ ბუდიონოვსკი ... - სტ დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
წმინდა ელენეს კუნძული (კუნძული წმინდა ელენა), ვულკანური. კუნძული სამხრეთით. ატლანტიკის ნაწილები. ᲙᲐᲠᲒᲘ. ბრიტანეთის მფლობელობა. 122 კმ2. Ჩვენ. … - იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
იოანე ფილოპონი (V-VI სს.), ბერძ. ფილოსოფოსი და ქრისტე. ღვთისმეტყველი. Წარმოდგენა. ნეოპლატონიზმის ალექსანდრიული სკოლა, ავტორი მრავალი. არისტოტელეს კომენტარები. სწავლებაში... - იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
იოანე სოლსბერი (Johannes Saresberiensis) (დაახლოებით 1120-80), ფილოსოფოსი, წარმომადგენელი. შარტრის სკოლა, ეპისკოპოსი (საიდან... - იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
იოჰანეს სკოტუს ერიუგენა (Johannes Scotus Eriugena), ერიგენა (დაახლოებით 810 - დაახლოებით 877), ფილოსოფოსი, დაბადებით ირლანდიელი; თავიდანვე 840-იანი წლები... - იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
იოანე რილელი (დაახლოებით 876-946), უდაბნოში მცხოვრები ბერი, წმინდა ბოლგი. ეკლესია, რილას დამაარსებელი… - იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
იოანე პავლე II (Joannes Paulus) (დ. 1920), პაპი ოქტომბრიდან. 1978. 1964 წლიდან იყო კრაკოვის მთავარეპისკოპოსი. 1967 წელს მიიღო... - იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
JOHN LADDER (579-მდე - დაახლ. 649), ბიზანტიური. ეკლესია მწერალი, მოღუშული ბერი, სიცოცხლის ბოლოს სინას მონასტრის წინამძღვარი. ავტორი პოპულარული... - იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
JOHN LEIDEN, Jan Bokelson (Jan van Leiden, Jan Beukelszoon) (დაახლოებით 1509-36), ნაღველი. ანაბაპტისტი, მიუნსტერის კომუნის ლიდერი (1534-35). … - იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
იოანე კუკუზელი, იხილეთ კუკუზელი ... - იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
იოანე კრონშტადცკის (მსოფლიოში ივ. ილ. სერგიევი) (1829-1908 წწ.), ეკლესია. აქტივისტი, მქადაგებელი, სულიერი მწერალი. ანდრია პირველწოდებულის სახელობის ტაძრის დეკანოზი და წინამძღვარი ... - იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
იოანე ნათლისმცემელი (იოანე ნათლისმცემელი), ქრისტიანობაში, იესო ქრისტეს წინამორბედის მესიის მოსვლის წინამძღვარი; დაასახელა ბაპტისტი ნათლობის რიტუალის მიხედვით, რომელიც მან ... - იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
ჯვარი იოანე, იხილეთ ხუან დე ლა კრუზი... - იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
იოანე იტალი (XI საუკუნის II ნახევარი), ბიზანტიური. ფილოსოფოსი, მიქაელ ფსელოსის მოწაფე. არისტოტელიზმის ტრადიციებისადმი მიზიდულობამ მას კონფლიქტი მოუტანა ... - იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
იოანე ოქროპირი (344 და 354-407 წწ. შორის), ერთ-ერთი თავ. ეკლესიის მამები, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი (397 წლიდან), ბერძენთა წარმომადგენელი. ეკლესია მჭევრმეტყველება. … - იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
Joannes Duns Scotus (დაახლოებით 1266-1308), ფილოსოფოსი, წამყვანი წარმომადგენელი. ფრანცისკანური სქოლასტიკა. მისი სწავლება (შოტიზმი) დაუპირისპირდა დომინიკელთა სქოლასტიკას - ... - იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
იოანე დამასკინი (დაახლოებით 675 - 753 წლამდე), ბიზანტი. ღვთისმეტყველი, ფილოსოფოსი და პოეტი, ბერძნულის დამამთავრებელი და სისტემატიზატორი. პატრისტიკა; წამყვანი იდეოლოგიური მოწინააღმდეგე... - იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
იოანე ვოროტნეცი, იხილეთ იოანე ვოროტნეცი ... - იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
იოანე ღვთისმეტყველი (მახარებელი იოანე), ქრისტეში თორმეტი მოციქულიდან ერთ-ერთი, იესო ქრისტეს საყვარელი მოწაფე. ის ესწრებოდა ქრისტეს აღდგომას, მის ფერისცვალებას, ... - იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
იოანე უშიშარი (Jean sans Peur) (1371-1419), ბურგუნდიის ჰერცოგი 1404 წლიდან. ბურგუნიონების უფროსი. მან მოაწყო ორლეანის ჰერცოგი ლუის მკვლელობა 1407 წელს, მას შემდეგ, რაც ... - იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
JOHN THE LESS (ჯონ ლეკლენდი) (1167-1216), ინჟ. მეფე 1199 წლიდან; პლანტაგენეტების დინასტიიდან. 1202-04 წლებში დაკარგა საშუალებები. ინგლისურის ნაწილი ნივთები... - იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
იოანე XXIII (ჯოვანი) (1881-1963), რომის პაპი 1958 წლიდან. 1962 წელს მან მოიწვია ვატიკანის მე-2 კრება, რომელმაც გამოიკვეთა კულტის მოდერნიზაციის გზები, ორგანიზაცია და… - იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
იოანე II კარგი (Jean II le Вon) (1319-64), ფრანგ. მეფე 1350 წლიდან; ვალუას დინასტიიდან. 1337-1453 ასწლიანი ომის დროს ... - იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
იოანე VI კანტაკუზენოსი (დაახლ. 1293-1383), ბიზანტი. იმპერატორი 1341-54 წლებში. 1341 წლიდან არის მცირეწლოვანი იმპერატორის რეგენტი. იოანე V, სათავეში ჩაუდგა მტრობის აჯანყებას. … - იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
იოანე IV (? -1165/66), კიევის მიტროპოლიტი 1164 წლიდან. კლემენტ სმოლიატიჩისა და კონსტანტინე I-ის დროს "საეკლესიო არეულობის" შემდეგ და რეალურად. მეტროპოლიის განხეთქილება... - იოანე დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
იოანე II (1087-1143), ბიზანტი. იმპერატორი 1118 წლიდან; კომნენოსთა დინასტიიდან. მან მოიგო გამარჯვება პეჩენგებთან (1122), სერბებთან (დაახლოებით 1124), უნგრელებთან (1129), ...
სახელი ლიზას მნიშვნელობა, სახელის წარმოშობა, ხასიათი და ბედი ლიზა ელიზაბეტ, სახელის პერსონაჟის მნიშვნელობა ბავშვობაში
ლიზა სახელის მნიშვნელობა, სახელის წარმოშობა, ხასიათი და ბედი ლიზა რა არის სახელის ლიზა
კითხვები და დავალებები ცხოვრებასა და სამუშაოზე