John, biskop av Rostov (Suzdal) - vladimir - historie - katalog over artikler - kjærlighet uten betingelser. Saint John of Gothia, biskop av Krim Gothia Minne om Vladyka

Saint JOHN AV GOTH

St. John of Gotha var biskopen av Krim-Gothia, som strakte seg fra munningen av elven Kacha i sørvest til Karabi-yayla i sørøst for Taurica. Den fremtidige helgen ble født på 20-tallet av 800-tallet. Foreldrene hans Leo og Fotina hadde ikke barn på lenge, de ba tårevåt om fødselen av et barn og lovet å dedikere ham til å tjene Gud.

Begynnelsen av Johannes' aktivitet som prest falt sammen med erobringen av det fjellrike Krim av khazarene, og i Bysants begynte på den tiden forfølgelsen av ikontilbedere.

Biskopen av Krim-Gothia, forgjengeren til St. Johannes, for å være enig i det ikonoklastiske kjetteriet, ble hevet til rang av storby og sendt av keiser Konstantin V til den rike thrakiske Heraclea. De ortodokse goterne foreslår Johannes, innfødt av partenitten, som biskop. Etter å ha lært om dette og innsett at ordinasjon er umulig for ham her, drar den fremtidige erkepastoren til Jerusalem, hvor han tilbringer tre år. Når han kommer tilbake fra Det hellige land, drar han til Georgia, bevart fra spredningen av ikonoklasme, hvor han blir ordinert til biskop.

Etter ikonoklast-keisernes død ble enken etter Leo IV Irina leder av den bysantinske regjeringen. Den hellige Johannes av Gotha sender keiserinnen en bokrull med en troserklæring: ordtak fra Bibelen og de hellige fedre om ikoner, relikvier og de helliges forbønn, og så ankommer han selv, på hennes invitasjon, til Konstantinopel. Her forkynner han aktivt aksept av ikoner og oppfordrer til offisiell gjenoppretting av ikonære.

Snart vender St. John tilbake til Taurica, hvor han deler med sitt folk sorgene og vanskelighetene fra khazarene, som grep Gothias land. I 787, i Gothia, som var under khazarenes styre, brøt det ut et folkelig opprør, støttet av den sekulære herskeren i regionen. John var en av initiativtakerne til konspirasjonen og deltok aktivt i den. Khazar-garnisonen ble utvist fra hovedstaden i regionen - Doros (Mangup). Men Khazar Khagan erobret snart byen igjen. John ble overlevert til khazarene. Kagan sparte livet hans og fengslet ham i Fullah. Derfra flyktet Johannes, og i skjul for forfølgelsen av hedningene trakk erkebiskopen seg tilbake i fire år til byen Amastrida (nå byen Amasra i Tyrkia).

I 787 ble det sammenkalt et råd i Nikea, som ble kalt det VII økumeniske. Ikonoklasmen ble fordømt, og ikonoklastiske biskoper ga avkall på sin tro. Johannes av Gotha selv var ikke til stede ved konsilet i Nikea. Munken Cyril signerte for ham: "representant for Johannes, biskopen av goterne."

Da han fikk vite om Khazar-herskerens død, som en gang hadde krenket det fredelige livet i Gothia, sa helgenen: "Og jeg, mine brødre, drar etter førti dager for å saksøke min forfølger for dommeren og Gud." Faktisk, førti dager senere, den 26. juni 790, døde han stille. Biskop Georg av Amastrid og byens innbyggere lastet med all høytidelighet liket av herren på skipet og sendte det til. Her ble helgenen gravlagt i klosteret til de hellige apostlene Peter og Paulus grunnlagt av ham.

På 60-tallet av 1800-tallet ble en gammel kristen basilika oppdaget med en bygningsinskripsjon fra 1427:

"Dette alt ærefulle og guddommelige tempelet til de hellige, herlige og øverste apostler Peter og Paulus ble bygget fra grunnlaget i antikken, selv i de hellige av vår far, erkebiskopen av byen Theodoro og hele Gothia, Bekjenneren Johannes , nå fornyet, som det er sett, av storbyen i byen Theodoro og hele Gothii kir Damian i år 6936 av den 6. indikasjonen (1427), den tiende dagen i september.

Senere ble dette tempelet nesten fullstendig gravd ut av den berømte russiske arkeologen N.I. Repnikov, men relikviene til helgenen ble ikke funnet.

Ifølge en annen versjon ble liket begravet i Parthenon-klosteret - den nåværende St. George, nær Cape Fiolent, nær Balaklava.

Elven St. John of Gotha renner gjennom Partenit, som har mange navn: Ayan-Uzen, Ai-Yan-Dere, Ayan, Ayan-Dere, rett og slett Uzen. I dalen til denne elven er det minst ti vannkilder til som forherliger navnet på den partenittiske asketen.

I menneskehetens historie er det slike personligheter som, etter å ha dukket opp, deretter går gjennom århundrene, gjennom endringen av epoker og generasjoner tilgjengelig for vårt mentale blikk. Slike mennesker er virkelig evige følgesvenner av menneskeheten. Vi kan snakke om politikere og statsmenn, om representanter for vitenskap, kultur og kunst, om det konkrete bidraget de ga til utviklingen av det menneskelige samfunn, dets materielle og åndelige eksistens. Blant slike evige følgesvenner av menneskeheten er Johannes av Gotha.

Relevansen til denne artikkelen skyldes på den ene siden den store interessen for temaet, på den andre siden dets utilstrekkelige utvikling. Hvem er denne mannen og for hvilke fortjenester ble han kanonisert av den ortodokse kirke som en helgen? Vi vet hovedsakelig om hans liv og verk fra John of Gothas liv. Tre versjoner av "Livet" har overlevd til i dag: versjon 1 finnes i det greske synaxarium, hvorav en er i Oxford Church i Storbritannia; alternativ 2 er inneholdt i synaxarium til Konstantinopel-kirken; Alternativ 3 er det mest komplette, siden det inneholder teksten til livet sammen med St. Johns mirakler, det er både i Vatikanets manuskript fra 1000-tallet og i Athos-manuskriptet fra 1000-tallet. Livet forteller om hendelsene og prosessene som fant sted på territoriet til den sørlige Krim i andre halvdel av 800-tallet. Denne kilden gir oss et bredt panorama av det sosiopolitiske og ideologiske livet til Taurica på den tiden.

Først av alt gjelder dette ideen om tidspunktet for dannelsen av Gotha bispedømme, de ideologiske prioriteringene til de lokale sekulære og kirkelige myndighetene i perioden med ikonoklastiske tvister, naturen og omfanget av bysantinsk innflytelse på Krim og bysantinsk -Khazar-forhold på halvøya. I tillegg inneholder The Life of John of Gotha viktig informasjon om Byzantiums historie under den ikonoklastiske perioden. Biskop Johannes liv og verk ble hedret både under hans jordiske liv og etter helgenens hvile. Tiden tillater oss nå å se på Johannes av Gotha fra mer enn tusen år unna, for å se hans transformasjoner, hans personlige bidrag til byggingen av staten Krim-Gothia, utviklingen av Krim, kampen for hans tro, styrkingen av hans posisjon, hans herlighet, som er relevant i dag. Hva er denne personligheten? Hvem er denne mannen?

John ble født omtrent i 720, i Partenit (på den sørlige kysten av Krim). John viet hele sitt liv til å tjene Gud og ble snart en av de autoritative prestene i bispedømmet Kherson. Omtrent i en alder av tjue tok han sløret som munk og tjente Gud, folk og sitt hjemland til sin død. I midten av det VIII århundre. (751-753) John tok en tur til Jerusalem, hvor han studerte ortodoksi og hadde samtaler med Jerusalem-patriarken. I 754-755 den daværende biskopen av gotikken, etter det berømte konsilet, ble Konstantin, storby i hovedstaden Heraclea Thracia.

Innbyggerne i Gothia, som forble oppriktig ortodokse, nominerte munken Johannes til biskop og sendte ham for å motta innvielse ikke til Byzantium, men til Iveria (moderne Georgia), fordi offisielt Konstantinopel nektet Johannes å bli biskop, spesielt siden da var ikonoklasmen i sin helhet. svinge. Og til Iveria fordi de lokale katolikker var en ivrig tilhenger av tradisjonelle synspunkter. Innvielsen fant sted i Mtskheti, hovedstaden i Iveria, i katedralen til de hellige apostler (St. Peter og Paulus), et sted i 756-757. Katolikosene til Kartli Johannes III innviet Johannes av Gotha som biskop, deretter motarbeidet Johannes av Gotha aktivt ikonoklasme, for å bevare kristendommens enhet. I denne forbindelse har historikere konkludert med at på Johns tid ble Taurica et fristed for mange forfulgte ikonoklaster, noe som hadde en betydelig innvirkning på styrkingen og berikelsen av den kristne kirke på territoriet til det som da var Ukraina, spredningen av ortodoksi blant mange av dets etniske samfunn.

Munken Johannes autoritet i den ortodokse verden er bevist av hans reise til Konstantinopel. Han ble invitert av regenten Irina, som styrte Byzantium for sin unge sønn Konstantin IV, til en personlig konsultasjon, for en "oppriktig samtale" om betydningen av hellige ikoner. Dette betyr at John of Gotha og hele Gothia deltok i denne prosessen. Tilsynelatende var et annet av målene med dette besøket å bli erkebiskop. Denne delen av oppdraget hans ble ikke fullført. Like etter dette begynte aktive forberedelser i Konstantinopel for å holde det økumeniske rådet, men i Livet er det ikke den minste antydning til Johannes av Gothas deltakelse i denne prosessen. Dette er naturlig, siden den keiserlige domstolen, regimet i Byzantium, har endret orientering, er den allerede i favør av ikonoklasme. Det er ingen tilfeldighet at alliansen mellom keiserinne Irene og tilhengerne av denne retningen betydde avholdelsen av det VII økumeniske rådet i Nicaea i 787, hvor ikonoklasmen allerede var dømt, og tilhengerne måtte signere en oppsigelse av sine nåværende stillinger . Kampen mot ikonoklastene fortsatte i ytterligere et halvt århundre. Bare 843 er året for den endelige elimineringen av ikonografi. Men biskop John ble berømt ikke bare på grunn av kampen for ren ortodoksi. Tekstene til "Livet" karakteriserer hans enestående rolle i Tauricas kamp for frihet mot Khazar Khaganate.

Han ledet innbyggernes kamp mot okkupasjonstroppene til khazarene, sammen med alle drev han garnisonene deres ut av festningens hovedstad i byen Doros, fortsatte kampen for frigjøring av landet, passene. Denne hendelsen gikk ned i historien under navnet "The Revolt of John of Gotha" 784-786, det vil si talen til de sekulære og kirkelige kretsene i Gothia mot Khazarene. Her er hva kilden sier om dette: «Etter det ble munkebiskopen John sammen med sitt folk (flokken) overlevert til herskerne av khazarene, fordi han inngikk en avtale (konspirasjon) med herren av Gothia og hans myndigheter og hele hans folk, for ikke å de nevnte Khazarene eide landet. For khanen som sendte dem okkuperte festningen deres, kalt Doros (moderne Mangup), og plasserte væpnede vakter i den. Munken drev dem ut sammen med folket sitt og tok Klisurene i besittelse (fjelloverganger, sannsynligvis blokkert av lange murer bygget under Justinian I) ... Da de så at biskopen ble forrådt av en landsby, tyr de til khanen, og selv om han viste nåde mot herren Gothia, men sytten slaver, uskyldige i noe, henrettet han. Og munken, tatt i varetekt, fikk muligheten til å rømme og dro over til Amastrida, den Kristus-elskende byen.

Situasjonen beskrevet i kilden kunne bare utvikle seg hvis forholdet mellom khazarene og Byzantium endret seg. Derfor ble lederne av talen utstedt til khazarene av "én landsby", det vil si deres egne undersåtter. Vladyka ble senere tatt til fange av kaganatet, de ble truffet av personligheten til pastor, men lot ham ikke gå, men beordret ham å bli låst inne i fengselet til festningen Fulla (jødisk festning). Derfra rømte biskopen ved hjelp av kommandanten for fengselet. Hvorfor hjalp kommandanten Johannes av Gotha? John kurerte sønnen sin. Gutten kunne ikke gå, og John, takket være en berøring, kurerte ham. Han ankom Amastris, hvor han bodde i 787-791. og døde. Restene av John ble sendt til hjemlandet, hvor de ankom 29. juni 791. Der ble de gravlagt i Parthenite Monastery of the Holy Apostles. Etter å ha lagt ham i graven, fulgte George, den aller helligste biskop av Amastris, og hele byen hans, John, til karet med lys og røkelse. Og så ble han overført til sitt kloster, oppkalt etter de hellige apostlene, i partenittene, og der ble han gravlagt.

Det var også et visst mirakel i den spesielle hastigheten han krysset. For han hvilte den tjuesette dagen i juni måned, og etter å ha seilt den tjuesjuende, den tjueniende, modnet han til våken i de hellige apostlenes kloster. Biskop John er også kjent som en helbreder av sykdommer. En beskrivelse av slike mirakler finnes også i hans liv. "The Life of John of Gotha" er utvilsomt den lyseste og mest siterte kilden om historien til den tidlige middelalderske Krim. Den originale versjonen av "Livet" er imidlertid ikke bevart.

St. John of Gotha er en figur i verdenshistorien. Han er en brennende taler med evnen til å overtale. Det var han som overtalte ikonoklasten patriarken Paul av Konstantinopel til å trekke seg tilbake fra patriarkatet. Monumenter eller steder knyttet til aktivitetene til St. John of Gotha, er av verdensbetydning. Han spilte en viktig rolle i utviklingen av tro, stat og politisk aktivitet. John er en stor patriot, politiker, skikkelse, biskop. I hver periode av menneskehetens historie hører vi om Johannes. Men i løpet av middelalderen hører vi om én ting – om Johannes av Gotha.

Bogdan V.G. Ukraina, Donetsk

Fra familien til en prest. Etter å ha fått god akademisk opplæring hjemme, gikk han i 1850 inn på Totma teologiske skole, hvorfra han ble uteksaminert i 1854 med en smigrende anmeldelse i "årserklæringen" for studieåret 1853-1854: "Meget god oppførsel, meget gode evner, nidkjær flid, prisverdig suksess”. I 1860 fullførte han hele kurset ved Vologda Theological Seminary. I 1864 ble han uteksaminert fra Moskva teologiske akademi.

Den 9. november 1864 ble han utnevnt til stillingen som mentor i de høyere og sekundære avdelingene ved Vologda Theological Seminary.

24. april 1867 for kursessayet «Om typerne av sk. privat omsorg for pastorer for flokkens sjeler og betydningen av den i kretsen av pastoral virksomhet «ble hevet til graden av teologimester.

Den 15. november 1867 ble han ifølge begjæringen overført til de samme fagene ved Yaroslavl Seminary, hvor han den 9. mars 1868 ble utnevnt til assisterende inspektør, den 10. juli - etter valg som medlem av seminarstyret for å delta. pedagogiske møter.

31. august 1870 ble han overført til Moskva teologiske akademi og godkjent i det som sekretær for rådet og styret. Professor Nikolai Ivanovich Subbotin karakteriserte Kratirov i perioden med sitt arbeid som sekretær for rådet fra den beste siden: "en mann med utmerkede moralske egenskaper og utvilsomt smart og ærlig. Ingen var sinte på ham. Personen er imøtekommende, snill, lett å håndtere og beskjeden. Alle er villige til å tjene. Han lever et ensomt liv, liker ikke underholdning, skjer ikke i "samfunnet", han sitter mer hjemme og gjør forretninger. På tross av all sin vennlighet og mildhet, utmerker han seg ved sin karakterfasthet. Han forsvarer bestemt sin mening basert på rettferdighet. I tillegg er han en religiøs person og hengiven til kirken.»

Kratirov ble invitert til St. Petersburg som embetsmann for spesielle oppdrag og rektor ved seminaret, men han nektet.

7. april 1883 ble han utnevnt til rektor ved Kharkov Theological Seminary, 7. mai ble han ordinert til diakon, 8. mai prest, og 5. juni ble han hevet til rang som erkeprest. Gjennom hans innsats ble det bygget en ny seminarbygning for et herberge og en bygning for lærere.

Fra 4. august 1884 var han, i tillegg til å være rektor, formann for Kharkov bispedømmes skoleråd og utøvende redaktør av det teologiske og filosofiske tidsskriftet «Faith and Reason».

6. mars 1893 ble han tonsurert en munk med navnet John, og 7. mars ble han hevet til rang som arkimandritt.

25. april 1893 i St. Petersburg i katedralen til Alexander Nevsky Lavra innviet biskop av Sumy, sokneprest i Kharkov bispedømme.

Den 23. august 1895 ble han overført til Metropolitan Pallady (Raev) av biskopen av Narva, sokneprest i St. Petersburg bispedømme, og 31. august ble han utnevnt til rektor ved St. Petersburgs teologiske akademi.

Fra 3. oktober til 25. desember 1898, under hans sykdom og deretter etter hans død (han døde 5. desember), styrte Metropolitan Pallady midlertidig St. Petersburg bispedømme.

Den 3. februar 1899 ble han utnevnt til biskop av Saratov og Tsaritsyn for å erstatte erkebiskop Nikolai (Nalimov).

Høsten 1902 ble han innkalt av et medlem av Den hellige synode til St. Petersburg.

Den 12. mars 1903 ble han avskjediget fra ledelsen av Saratov-avdelingen og utnevnt til et heltidsmedlem av Moskva-synodalekontoret og leder av Stavropegic Simonov-klosteret.

Den 5. desember 1908 ble han avskjediget fra stillingen som vanlig medlem og fra rektoratet ved Simonov-klosteret uten pensjon.

Komposisjoner

"Om typene, det vil si den private omsorgen for pastorer for flokkens sjeler og betydningen av dette i kretsen av pastoral virksomhet." (Semesteroppgave).
"To ord for bursdagen til keiser Alexander Alexandrovich". "Tro og fornuft", 1885, bind I, nr. 6, s. 331-339, 1892, bind II, nr. 5, s. 265-274.
Tale ved inngangen til Sumy bispedømme. "Saratov bispedømme Vedomosti" 1899, nr. 5, s. 199-204.
Tale ved nominasjonen av ham som biskop. "Tro og fornuft" 1893, nr. 9, s. 201-203, "Omtrent til" TsV "1893, nr. 18, s. 710-712.

Vi gjør oppmerksom på leserne av portaldelen av rapporten til biskopen. John (Maximovich) "Staten til den ortodokse kirken etter krigen" ved det andre all-diasporarådet (Sremsky Karlovtsy, 1/14-11/24 august, 1938), dedikert til stillingen til patriarkatet i Konstantinopel. Skissert av St. Johns tanker og fakta har ikke mistet sin relevans selv nå, 80 år senere.

II All-Diaspora Council

Den store krigen, som rystet alle statlige og kulturelle grunnlag i en betydelig del av kloden, ga en ny retning til historien til mange folk og stater, selvfølgelig, hadde en sterk innvirkning på den ortodokse kirkens stilling. Noen lokale kirker fikk muligheten til å utvikle seg friere og bedre internt og eksternt, andre befant seg i en posisjon av å bli forfulgt og revet i stykker av intern uro. Generelt gjennomgår den ortodokse kirke en alvorlig test og går gjennom en vanskelig periode med sin eksistens og virke i verden.

For å vurdere posisjonen til den ortodokse kirken på det nåværende tidspunkt, er det nødvendig å vurdere separat tilstanden til hver lokale kirke.

1. Ledelsen av de ortodokse kirkene, kirken i det nye Roma-Konstantinopel, ledet av patriarken, som har tittelen økumenisk, og derfor selv kalles det økumeniske patriarkatet, nådde sin kulminerende utvikling på slutten av det 18. århundre. Den omfattet da hele Lilleasia, hele Balkanhalvøya (unntatt Montenegro), med øyene ved siden av dem, siden andre uavhengige kirker på Balkanhalvøya ble avskaffet og ble en del av det økumeniske patriarkatet. Den økumeniske patriarken mottok fra den tyrkiske sultanen, selv før tyrkerne fanget Konstantinopel, tittelen Miletus-Bash, dvs. overhode for folket, og ble ansett som leder av hele den ortodokse befolkningen i det tyrkiske imperiet, som ikke gjorde det. hindre imidlertid den tyrkiske regjeringen i å erstatte patriarker av en eller annen grunn og utnevne nye valg, og hver gang ble det innkrevd en stor skatt fra de nyvalgte.

Tilsynelatende var sistnevnte omstendighet av stor betydning da tyrkerne erstattet patriarkene, og derfor hendte det ofte at de igjen innrømmet patriarken de erstattet på den patriarkalske tronen etter døden til en eller flere av hans etterfølgere. Dermed okkuperte mange patriarker stolen deres flere ganger, og hver tiltredelse til den ble ledsaget av innkreving av en spesiell skatt fra dem av tyrkerne.

For å kompensere for beløpet som ble betalt ved tiltredelse til den patriarkalske tronen, belastet patriarken et gebyr fra metropolitene han utnevnte, og de på sin side fra presteskapet de forsynte. En slik prosedyre for å fylle på økonomien til patriarkatet satte et avtrykk på hele strukturen i livet hennes. Den store greske ideen, det vil si ønsket om å gjenopprette Byzantium, først i kulturell, og senere i politisk forstand, hadde også en merkbar effekt på patriarkatet. For dette ble folk som var lojale mot den ideen utnevnt til alle fremtredende steder, for det meste grekere fra forstaden Konstantinopel Fanara, der patriarkatet også var lokalisert. Nesten alltid ble bispestolene erstattet av grekere, selv om befolkningen på Balkanhalvøya overveiende var slavisk.

Fra begynnelsen av 1800-tallet startet en frigjøringsbevegelse blant folk på Balkan, som forsøkte å frigjøre seg fra tyrkernes styre. Det er først semi-uavhengige, og deretter helt uavhengige fra Tyrkia stater - Serbia, Hellas, Romania og Bulgaria. Parallelt med dette fortsatte dannelsen av nye lokale kirker, som dukket opp fra det økumeniske patriarkatet. Selv motvillig, under påvirkning av omstendighetene, tillot de økumeniske patriarkene kirkenes autonomi i vasallfyrstedømmene, og anerkjente deretter den fulle uavhengigheten til kirkene i Serbia, Hellas og Romania. Bare det bulgarske spørsmålet ble mer komplisert, på den ene siden på grunn av utålmodigheten til bulgarerne, som ennå ikke hadde oppnådd politisk uavhengighet, og på den andre på grunn av grekernes uforsonlighet. Den uautoriserte erklæringen om bulgarsk autokefali på grunnlag av sultanens firma ble ikke anerkjent av patriarkatet, og et parallelt hierarki ble opprettet i en rekke bispedømmer.

Grensene til de nyopprettede kirkene falt sammen med grensene til de nye statene, som stadig vokste på bekostning av Tyrkia, samtidig som de fikk nye bispedømmer fra patriarkatet. Likevel, i 1912, da Balkankrigen begynte, hadde det økumeniske patriarkatet rundt 70 metropoler og flere biskoper. Krigen 1912-13 grep fra Tyrkia en betydelig del av Balkanhalvøya med så store åndelige sentre som Thessalonica og Athos. Den store krigen 1914-18 fratok Tyrkia midlertidig hele Thrakia og kysten av Lilleasia med byen Smyrna, som imidlertid ble tapt av Hellas i 1922, etter grekernes mislykkede felttog mot Konstantinopel.

Her kunne ikke den økumeniske patriarken gi slipp på bispedømmene som ble revet fra Tyrkia så lett som han hadde gjort før. Det var allerede snakk om noen steder som i uminnelige tider var under Konstantinopels åndelige autoritet. I 1922 anerkjente imidlertid den økumeniske patriarken tiltredelsen til den serbiske kirken for alle områder som var en del av Jugoslavia, gikk med på inntreden i den greske kirken til en rekke bispedømmer i den hellenske staten, men beholdt imidlertid sin jurisdiksjon over Athos , og i 1937 anerkjente han til og med autokefalien til den lille albanske kirken, som han i utgangspunktet ikke hadde anerkjent.

Grensene for det økumeniske patriarkatet og antallet bispedømmer har blitt betydelig redusert. Samtidig mistet det økumeniske patriarkatet faktisk Lilleasia, selv om det forble under dets jurisdiksjon. I følge fredsavtalen mellom Hellas og Tyrkia i 1923 var det en befolkningsutveksling mellom disse maktene, slik at hele den greske befolkningen i Lilleasia måtte flytte til Hellas. De gamle byene, en gang av stor betydning i kirkesaker og strålende i kirkehistorien, ble stående uten en eneste innbygger av den ortodokse tro. Samtidig mistet den økumeniske patriarken sin politiske betydning i Tyrkia, fordi Kemal Pasha fratok ham tittelen Folkets Overhode. Faktisk er den økumeniske patriarken nå underlagt 5 bispedømmer innenfor Tyrkia og Athos med omkringliggende områder – i Hellas. Patriarken er ekstremt begrenset i manifestasjonen av til og med sine udiskutable rettigheter i kirkeadministrasjonen i Tyrkia, hvor han blir sett på som en vanlig tyrkisk statsborger-tjenestemann, og til og med under tilsyn av regjeringen. Den tyrkiske regjeringen, som blandet seg inn i alle aspekter av livet til innbyggerne, bare i form av et spesielt privilegium tillot ham, som den armenske patriarken, å bære langt hår og klær, forbyr resten av presteskapet. Patriarken har ikke rett til å forlate Tyrkia fritt, og nylig har regjeringen i økende grad insistert på å overføre ham til den nye hovedstaden - Angora (gamle Ankira), hvor det ikke er ortodokse nå, men hvor ledelsen av alle offentlige grener livet er konsentrert.

En slik ytre ydmykelse av hierarken til byen St. Constantine, en gang universets hovedstad, rokket ikke ved hans respekt blant de ortodokse, som ærer talerstolen til St. St. Krysostomus og teologen. Fra hennes høyde - etterfølgeren til St. St. John og Gregory kunne åndelig lede hele den ortodokse verden hvis han hadde sin standhaftighet i å forsvare sannhet og sannhet og bredden av synspunkter til den nylige patriarken Joachim III. Imidlertid sluttet retningen av dens aktivitet etter den store krigen seg til den generelle tilbakegangen til det økumeniske patriarkatet. Det økumeniske patriarkatet ønsket å kompensere for tapet av bispedømmene som hadde forlatt dets besittelse, så vel som tapet av dets politiske betydning i Tyrkia, ved å underordne seg selv områder der det ikke hadde vært noe ortodoks hierarki til nå, så vel som Kirker i de statene der regjeringen ikke var ortodokse. Så den 5. april 1922 utnevnte patriark Meletios eksarken av Vest- og Sentral-Europa med tittelen Metropolitan of Thyatira med bosted i London; Den 4. mars 1923 innviet han også den tsjekkiske Archimandrite Savvaty til erkebiskop av Praha og hele Tsjekkia; Den 15. april 1921 ble metropolen Ungarn og hele Sentral-Europa grunnlagt med en se i Budapest, selv om det allerede var en serbisk biskop der. I Amerika etableres et erkebispedømme, underordnet den økumeniske tronen; så i 1924 ble det opprettet et bispedømme i Australia med en prekestol i Sydney. India har vært underordnet erkebiskopen av Australia siden 1938. Samtidig blir separate deler av den russisk-ortodokse kirken, som viste seg å være revet bort fra Russland, underkuet. Den 9. juni 1923 aksepterer den økumeniske patriarken Finlands bispedømme i sin jurisdiksjon som en autonom finsk kirke; Den 23. august 1923 ble den estiske kirke underordnet de samme rettighetene; Den 13. november 1924 anerkjente patriark Gregor VII autokefalien til den polske kirken under tilsyn av det økumeniske patriarkatet, det vil si heller autonomi. I mars 1936 aksepterte den økumeniske patriarken Latvia i sin jurisdiksjon. Ikke begrenset til å akseptere kirkene i utkanten som hadde falt bort fra Russland i sin jurisdiksjon, aksepterte patriark Photius i sin jurisdiksjon den russiske Metropolitan i Vest-Europa Evlogy med sine underordnede prestegjeld, og 28. februar 1937, erkebiskopen i jurisdiksjonen til den økumeniske patriarken i Amerika ordinerte biskop Theodore - Bohdan (Shpilko) for den ukrainske kirken i Nord-Amerika.

Dermed ble den økumeniske patriarken virkelig økumenisk når det gjelder rommet til territoriet som teoretisk er underordnet ham. Nesten hele kloden, bortsett fra små områder i de tre patriarkatene og territoriet til Sovjet-Russland, er ifølge lederne av det økumeniske patriarkatet en del av det økumeniske patriarkatet. Uendelig utvidet sine ønsker om å underlegge de russiske regionene seg selv, begynte patriarkene i Konstantinopel til og med å erklære ulovligheten av Kyivs tiltredelse til Moskva-patriarkatet, og at den tidligere eksisterende Kievske sørrussiske metropolen skulle underkaste seg tronen i Konstantinopel.

Dette synspunktet er ikke bare klart uttrykt i Tomos av 13. november 1924, angående separasjonen av den polske kirken, men utføres også av patriarkene veldig konsekvent. Dermed får den ordinerte soknepresten til Metropolitan Evlogy i Paris, med tillatelse fra den økumeniske patriarken, tittelen biskop av Chersonesus, som om Chersonesos, nå på Russlands territorium, er underordnet den økumeniske patriarken. Det neste konsekvente trinnet i det økumeniske patriarkatet ville være å erklære hele Russland under Konstantinopels jurisdiksjon.

Imidlertid er den virkelige åndelige kraften og til og med maktens virkelige grenser langt fra å tilsvare en slik selvopphøyelse av Konstantinopel. For ikke å nevne det faktum at nesten overalt patriarkens makt er veldig illusorisk og består hovedsakelig i bekreftelse av lokalt valgte biskoper eller utsendelse av dem fra Konstantinopel, mange land som Konstantinopel anser for å være underordnet den har ikke en flokk under sin jurisdiksjon i det hele tatt.

Den moralske autoriteten til patriarken av Konstantinopel falt også veldig lavt, i lys av hans ekstreme ustabilitet i kirkesaker. Så patriark Meletios IV arrangerte en "panortodoks kongress" av representanter for individuelle kirker, som bestemte seg for å introdusere en ny stil.

Dette dekretet, anerkjent bare av en del av kirken, forårsaket en forferdelig splittelse blant de ortodokse. Patriark Gregory VII anerkjente avgjørelsen fra "Living Church"-rådet om avsetting av patriark Tikhon, som synoden i Konstantinopel hadde erklært som en "skriftefader" kort tid før, og gikk deretter i nattverd med "renovasjonsistene" i Russland, som opprettholdes til denne dag.

Generelt sett omfatter det økumeniske patriarkatet, i teorien nesten hele universet, men som faktisk utvider sin makt bare til noen få bispedømmer, andre steder bare utøver overfladisk tilsyn og mottar noen inntekter for det, forfulgt av myndighetene på stedet for dets opphold og ikke støttet ingen statsmakt utenfra, etter å ha mistet betydningen av Sannhetssøylen og blitt en kilde til splittelse, og samtidig grepet av et ublu maktbegjær, er et ynkelig syn, som minner om det verste. ganger i historien til katedralen i Konstantinopel.

Biskop John (Maximovich)

Acts of the Second All-Diaspora Council of the Russian Orthodox Church utenfor Russland. - Beograd, 1939. - S. 389‒394.

JOHN (HELLIG, BISKOP AV GOTH)

Johannes er en helgen, en gotisk biskop på Krim, innfødt i fjellene. Partenita. I 754, da den gotiske biskopen, for å tilfredsstille keiseren Konstantin Kopronymus, undertegnet dekretene fra det monoklastiske rådet i Konstantinopel og ble gjort til storby i Heraclius som en belønning, valgte goterne Johannes til å erstatte den frafalne. Rundt 780 var Johannes i Konstantinopel og snakket der med keiserinne Irina om den rette troen. Da han kom tilbake, fant han hovedbyen i bispedømmet sitt okkupert av khazarene, som goterne, ifølge John, hadde utvist. Men den khazariske kagan tok snart igjen byen i besittelse, og John måtte søke frelse på flukt til sjøs. Han døde rundt 785. Levningene hans ble gravlagt i Parthenon-klosteret – det nåværende St. George, nær Balaklava. Den ortodokse kirke kanoniserte Johannes som en helgen. Minnes 26. juni.

Kort biografisk leksikon. 2012

Se også tolkninger, synonymer, betydninger av ordet og hva som er JOHN (HELLIG, BISKOP AV GOTH) på russisk i ordbøker, oppslagsverk og oppslagsverk:

BISKOP i Millers drømmebok, drømmebok og tolkning av drømmer:
Å se en biskop i en drøm betyr for lærere og forfattere lidelse og store psykiske lidelser forårsaket av kompliserte saker. For en kjøpmann - ...
BISKOP i Concise Religious Dictionary:
Biskop (gresk episkopos - tilsynsmann, verge) - en prest av høyeste (tredje) grad i kirkehierarkiet til de fleste kristne kirker. Den første omtale av...
BISKOP i Dictionary of Church Terms:
(gresk tilsyn, tilsyn) - en geistlig av den tredje, høyeste grad av prestedømme, ellers en biskop. Opprinnelig betegnet ordet "biskop" bispesetet som sådan, utenfor ...
JOHN
(Guds nåde) - navnet på forskjellige personer nevnt i det hellige. Gamle skrifter. og nov. Testamente, nemlig: 2 Esra 8:38 - sønn av Akatan, ...
BISKOP i Bible Encyclopedia of Nicephorus:
(verge, tilsynsmann) - en av de nødvendige gradene av prestedømme, den første og høyeste, siden biskopen ikke bare utfører sakramentene, men har ...
ST
Åpne ortodokse leksikon "TREE". Se hellighetsTRE - et åpent ortodoks leksikon: http://drevo.pravbeseda.ru Om prosjektet | Kronologi | Kalender | …
BISKOP i Orthodox Encyclopedia Tree:
Åpne ortodokse leksikon "TREE". Biskop (gresk tilsyn, tilsyn) er en geistlig med den tredje høyeste grad av prestedømme, ellers en biskop. Det opprinnelige ordet...
JOHN i Directory of Characters and Cult Objects of Greek Mythology:
Romersk keiser i 423-425. John var den første sekretæren under keiseren Honorius. Etter hans død tok han makten (Sokrates: 7; ...
JOHN i biografier om monarker:
Romersk keiser i 423-425. John var den første sekretæren under keiseren Honorius. Etter hans død tok han makten (Sokrates: 7; ...
BISKOP i Big Encyclopedic Dictionary:
(gresk episkopos) i den ortodokse, katolske, anglikanske kirken, den høyeste presten, lederen av den kirkelige administrative territoriale enheten (eparki, bispedømme). Hierarkisk inndeling av biskoper (fra ...
BISKOP i Great Soviet Encyclopedia, TSB:
(Gresk episkopos, bokstavelig talt - observatør), i de ortodokse, katolske og anglikanske kirkene, den høyeste åndelige rangeringen av presteskap, leder av kirkelige administrative territorielle enheter (bispedømmer, bispedømmer). …
ST
helgener - I monumentene i den opprinnelige kristne antikken, frem til midten av det 4. århundre. og til og med før 500-tallet, både blant de østlige, så ...
JOHN CONST. PATRIARK i Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Euphron:
navnet på 14 patriarker av Konstantinopel, hvorav er bemerkelsesverdige: I. II - Patriark av Konstantinopel, med kallenavnet "Cappadocius", etter hans fødested; valgt i 518 ...
BISKOP i Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Euphron:
(EpiscopoV - lit. oppsynsmann, verge). PÅ antikkens Hellas dette navnet ble båret av politiske agenter som Athen sendte til de allierte statene for ...
BISKOP i Modern Encyclopedic Dictionary:
BISKOP
(gresk episkopos), i de katolske, ortodokse, anglikanske kirkene, den høyeste presten, lederen av den kirkelige administrative territoriale enheten (eparki, bispedømme). Hierarkisk inndeling av biskoper (fra ...
BISKOP i Encyclopedic Dictionary:
a, m., pust. Den høyeste åndelige rangeringen i den kristne kirke, vanligvis tildelt lederen av kirkedistriktet (i den ortodokse kirken - bispedømmet), og ...
ST i Encyclopedic Dictionary:
, -th, -be; hellig, hellig, hellig. 1. I religiøse konsepter: å ha guddommelig nåde. S. gammel mann. C. kilde. Hellig vann (innviet). …
BISKOP i Encyclopedic Dictionary:
, -a, m. Den høyeste presten i de ortodokse, anglikanske, katolske kirkene, lederen av kirkedistriktet. II adj. bispelig, -th, ...
GOTISK i Encyclopedic Dictionary:
se fjellklatrer. , th, th. 1. se goths. 2. Relatert til goterne, deres språk, livsstil, kultur og også ...
ST
"SVATOY FOKA", motorseilende skonnert exp. G.Ya. Sedov til Sev. Pole (1912-14). Tilbrakte 2 overvintringer i distriktene N. Zemlya og Zemlya ...
ST i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
HELLIG NESE, flere. kapper på kysten av nord. Arktis ca - mot sør. på kysten av Laptevhavet, på Kolahalvøya og Timankysten ...
ST i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
HELLIGE KORS, se Budyonnovsk ...
ST i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
ST. HELENA ISLAND (Saint Helena Island), vulkansk. øya i sør. deler av Atlanterhavet. OK. britisk besittelse. 122 km2. Oss. …
JOHN i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JOHN PHILOPON (5.–6. århundre), gresk. filosof og Kristus. teolog. Representere. Alexandrian school of neoplatonism, forfatter av en rekke. kommenterer Aristoteles. I undervisningen...
JOHN i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
John of Salisbury (Johannes Saresberiensis) (ca. 1120-80), filosof, representant. Chartres skole, biskop (fra ...
JOHN i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
Johannes Scotus Eriugena (Johannes Scotus Eriugena), Erigena (ca. 810 - ca. 877), filosof, irsk av fødsel; fra begynnelsen 840-tallet...
JOHN i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JOHN AV RILA (ca. 876-946), ørkenboende munk, Saint Bolg. kirke, grunnlegger av Rila ...
JOHN i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JOHN PAUL II (Joannes Paulus) (f. 1920), pave fra okt. 1978. Fra 1964 var han erkebiskop av Krakow. I 1967 mottok ...
JOHN i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JOHN LADDER (før 579 - ca. 649), bysantinsk. kirke forfatter, eremittmunk, på slutten av sitt liv abbeden til et kloster i Sinai. Forfatter av den populære...
JOHN i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JOHN LEIDEN, Jan Bokelson (Jan van Leiden, Jan Beukelszoon) (ca. 1509-36), gall. Anabaptist, leder av Münster kommune (1534-35). …
JOHN i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JOHN KUKUZEL, se Kukuzel ...
JOHN i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JOHN AV KRONSTADTSKY (i verden Iv. Il. Sergiev) (1829-1908), kirke. aktivist, predikant, åndelig forfatter. Erkeprest og rektor ved katedralen St. Andrew den førstekalte i ...
JOHN i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
DØPEREN JOHANNES (Døperen Johannes), i kristendommen, varsleren om Messias komme, forløperen til Jesus Kristus; kalte baptisten i henhold til dåpsritualet, som han ...
JOHN i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JOHN AV KORSET, se Juan de la Cruz...
JOHN i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JOHN ITAL (2. halvdel av 1000-tallet), bysantinsk. Filosof, student av Michael Psellos. Tiltrekningen til aristotelianismens tradisjoner brakte ham i konflikt med ...
JOHN i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
John Chrysostom (mellom 344 og 354-407), en av kap. Kirkens fedre, erkebiskop av Konstantinopel (siden 397), representant for grekerne. kirke veltalenhet. …
JOHN i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
Joannes Duns Scotus (ca. 1266-1308), filosof, ledende representant. Fransiskansk skolastikk. Hans undervisning (skotisme) motsatte seg den dominikanske skolastikken - ...
JOHN i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JOHN DAMASKIN (ca. 675 - før 753), Bysant. teolog, filosof og poet, sluttbehandler og systematiserer av gresk. patristikk; ledende ideologisk motstander ...
JOHN i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JOHN VOROTNETSI, se Hovhannes Vorotnetsi ...
JOHN i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
Teologen Johannes (evangelisten Johannes), i Kristus en av de tolv apostlene, Jesu Kristi elskede disippel. Han var til stede ved Kristi oppstandelse, hans forvandling, ...
JOHN i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JOHANNES DEN FRYDTELIGE (Jean sans Peur) (1371-1419), hertug av Burgund fra 1404. Overhode for Bourguignonene. Han organiserte attentatet på hertug Louis av Orleans i 1407, etter ...
JOHN i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JOHN THE LANDLESS (John Lackland) (1167-1216), Eng. konge siden 1199; fra Plantagenet-dynastiet. I 1202-04 tapte midler. del av engelsk eiendeler i...
JOHN i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JOHN XXIII (Giovanni) (1881-1963), pave av Roma siden 1958. I 1962 sammenkalte han Det 2. Vatikankonsil, som skisserte måter å modernisere kulten, organisasjonen og …
JOHN i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JOHN II den gode (Jean II le Вon) (1319-64), fransk. konge fra 1350; fra Valois-dynastiet. Under hundreårskrigen 1337-1453 ...
JOHN i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JOHN VI Kantakuzenos (ca. 1293-1383), Bysant. keiser i 1341-54. Å være fra 1341 regenten til den mindre imp. John V, ledet feidens opprør. …
JOHN i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JOHN IV (? -1165/66), Metropolitan of Kiev fra 1164. Etter "kirkeuroen" under Clement Smolyatich og Konstantin I, og faktisk. metropolens skisma ...
JOHN i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JOHN II (1087-1143), Bysant. keiser siden 1118; fra Komnenos-dynastiet. Han vant seire over pechenegerne (1122), serbere (ca. 1124), ungarerne (1129), ...