Jan, biskup Rostowa (Suzdal) - vladimir - historia - katalog artykułów - miłość bez warunków. Św. Jan z Gotii, biskup krymskiej Gotii Pamięć Władyki

ŚW. JAN Z GOTÓW

Św. Jan z Gotha był biskupem krymskiej Gotii, która rozciągała się od ujścia rzeki Kacza na południowym zachodzie do Karabi-yayla na południowym wschodzie Tauryki. Przyszły święty urodził się w latach 20. VIII wieku. Jego rodzice Leo i Fotina przez długi czas nie mieli dzieci, ze łzami w oczach modlili się o narodziny dziecka i obiecali poświęcić go na służbę Bogu.

Początek działalności Jana jako duchownego zbiegł się z podbojem Górskiego Krymu przez Chazarów, aw Bizancjum rozpoczęły się wówczas prześladowania wyznawców ikon.

Biskup Gotii Krymskiej, poprzednik św. Jana, za zgodzenie się z obrazoburczą herezją, został wyniesiony do rangi metropolity i wysłany przez cesarza Konstantyna V do bogatej trackiej Heraklei. Prawosławni Goci proponują Jana, pochodzącego z Parteńczyków, na biskupa. Dowiedziawszy się o tym i zdając sobie sprawę, że święcenia nie są dla niego tutaj niemożliwe, przyszły arcypasterz udaje się do Jerozolimy, gdzie spędza trzy lata. Po powrocie z Ziemi Świętej udaje się do zachowanej przed szerzeniem się ikonoklazmu Gruzji, gdzie przyjmuje święcenia biskupie.

Po śmierci cesarzy obrazoburców, wdowa po Leonie IV Irinie została szefem rządu bizantyjskiego. Św. Jan z Goty przesyła cesarzowej zwój z wyznaniem wiary: powiedzenia z Biblii i świętych ojców o ikonach, relikwiach i wstawiennictwie świętych, a potem sam, na jej zaproszenie, przybywa do Konstantynopola. Tutaj aktywnie głosi akceptację ikon i wzywa do oficjalnego przywrócenia kultu ikon.

Wkrótce św. Jan wraca na Taurykę, gdzie dzieli ze swoim ludem smutki i trudy Chazarów, którzy zajęli ziemie Gotii. W 787 r. w Gotii, która znajdowała się pod rządami Chazarów, wybuchło powstanie ludowe, wspierane przez świeckiego władcę regionu. Jan był jednym z inicjatorów spisku i aktywnie w nim uczestniczył. Garnizon chazarski został wyrzucony ze stolicy regionu – Doros (Mangup). Ale Khazar Khagan wkrótce ponownie zdobył miasto. John został przekazany Chazarom. Kagan ocalił mu życie i uwięził go w Fullah. Stamtąd Jan uciekł i ukrywając się przed prześladowaniami pogan, arcybiskup przeszedł na czteroletnią emeryturę do miasta Amastrida (obecnie miasto Amasra w Turcji).

W 787 zwołano sobór w Nicei, który nazwano VII Ekumenicznym. Ikonoklazm został potępiony, a biskupi obrazoburcy wyrzekli się swoich przekonań. Sam Jan z Gotha nie był obecny na soborze nicejskim. Mnich Cyryl podpisał za niego: „przedstawiciel Jana, biskupa Gotów”.

Dowiedziawszy się o śmierci chazarskiego władcy, który kiedyś naruszył spokojne życie Gotii, święty powiedział: „A ja, moi bracia, odchodzę po czterdziestu dniach, aby pozwać mojego prześladowcę przed Sędzią i Bogiem”. Rzeczywiście, czterdzieści dni później, 26 czerwca 790 r., cicho zmarł. Biskup George z Amastrid i mieszkańcy z całą powagą załadowali ciało pana na statek i wysłali. Tutaj święty został pochowany w założonym przez niego klasztorze Świętych Apostołów Piotra i Pawła.

W latach 60. XIX wieku odkryto starożytną bazylikę chrześcijańską z napisem budowlanym z 1427 roku:

„Ta wielce czcigodna i boska świątynia świętych, chwalebnych i najwyższych apostołów Piotra i Pawła została zbudowana od podstaw w czasach starożytnych, nawet u świętych, przez naszego ojca, arcybiskupa miasta Teodora i całej Gotii, Jana Wyznawcy , teraz odnowiona, jak widać, przez metropolitę miasta Theodoro i wszystkich Gothii kir Damiana w roku 6936 szóstego indykcji (1427), dnia dziesiątego września.

Później świątynia ta została prawie całkowicie odkopana przez słynnego rosyjskiego archeologa N.I. Repnikowa, ale nie znaleziono relikwii świętego.

Według innej wersji ciało zostało pochowane w klasztorze Partenon - obecnym św. Jerzym, niedaleko przylądka Fiolent, niedaleko Balaklava.

Przez Partenit przepływa rzeka św. Jana z Gotha, która ma wiele nazw: Ayan-Uzen, Ai-Yan-Dere, Ayan, Ayan-Dere, po prostu Uzen. W dolinie tej rzeki znajduje się jeszcze co najmniej dziesięć źródeł sławiących miano ascety Partenitów.

W historii ludzkości są takie osobowości, które raz pojawiły się, a potem przechodzą przez wieki, poprzez zmianę epok i pokoleń dostępnych naszemu umysłowemu spojrzeniu. Tacy ludzie są naprawdę wiecznymi towarzyszami ludzkości. Możemy mówić o politykach i mężach stanu, o przedstawicielach nauki, kultury i sztuki, o namacalnym wkładzie, jaki wnieśli w rozwój społeczeństwa ludzkiego, jego materialną i duchową egzystencję. Wśród takich wiecznych towarzyszy ludzkości jest Jan z Gothy.

Trafność tego artykułu wynika z jednej strony z dużego zainteresowania tematem, z drugiej zaś z niedostatecznego jego rozwinięcia. Kim jest ten człowiek i za jakie zasługi został kanonizowany przez Kościół Prawosławny na świętego? O jego życiu i twórczości wiemy głównie z Żywota Jana z Gotha. Do dziś przetrwały trzy wersje „Życia”: wersja 1 znajduje się w greckim synaksarium, z których jedna znajduje się w kościele oksfordzkim w Wielkiej Brytanii; opcja 2 jest zawarta w synaksarium Kościoła Konstantynopola; opcja 3 jest najbardziej kompletna, ponieważ zawiera tekst życia wraz z cudami św. Jana, znajduje się zarówno w rękopisie watykańskim z X wieku, jak i w rękopisie Atos z XI wieku. Życie opowiada o wydarzeniach i procesach, które miały miejsce na terenie południowego Krymu w drugiej połowie VIII wieku. To źródło daje nam szeroką panoramę ówczesnego życia społeczno-politycznego i ideologicznego Tauryki.

Przede wszystkim dotyczy to idei czasu formowania się diecezji gotyckiej, ideologicznych priorytetów lokalnych władz świeckich i kościelnych w okresie sporów obrazoburczych, charakteru i zasięgu wpływów bizantyjskich na Krymie oraz bizantyjskiego -Stosunki chazarskie na półwyspie. Ponadto Życie Jana z Goty zawiera ważne informacje dotyczące historii Bizancjum w okresie obrazoburczym. Życie i dzieło biskupa Jana zostało uhonorowane zarówno za życia ziemskiego, jak i po spoczynku świętego. Czas pozwala nam teraz spojrzeć na Jana z Gothy sprzed ponad tysiąca lat, zobaczyć jego przemiany, jego osobisty wkład w budowę państwa krymskogockiego, rozwój Krymu, walkę o wiarę, umacnianie się jego pozycja, jego chwała, która jest aktualna dzisiaj. Czym jest ta osobowość? Kim jest ten mężczyzna?

John urodził się około 720 roku w Partenicie (na południowym wybrzeżu Krymu). Jan poświęcił całe swoje życie służbie Bogu i wkrótce stał się jednym z autorytatywnych kapłanów diecezji chersońskiej. W wieku około dwudziestu lat przyjął zasłonę jako mnich i aż do śmierci służył Bogu, ludziom i swojej ojczyźnie. W połowie VIII wieku. (751-753) Jan odbył podróż do Jerozolimy, gdzie studiował prawosławie i rozmawiał z patriarchą jerozolimskim. W 754-755 ówczesny biskup gotyku, po słynnym soborze, został Konstantynem, metropolitą stolicy Heraklei Tracji.

Mieszkańcy Gothii, pozostając szczerym prawosławiem, mianowali mnicha Jana biskupem i wysłali go, aby przyjął konsekrację nie do Bizancjum, ale do Iverii (dzisiejsza Gruzja), ponieważ oficjalnie Konstantynopol odmówił Janowi zostania biskupem, zwłaszcza że od tego czasu ikonoklazm był w pełni huśtać się. I do Iverii, bo miejscowy katolik był gorącym zwolennikiem tradycyjnych poglądów. Konsekracja odbyła się w Mccheti, stolicy Iwerii, w Katedrze Świętych Apostołów (św. Piotra i Pawła), gdzieś w latach 756-757. Katolikos z Kartli Jan III konsekrował Jana z Gotha na biskupa, a następnie Jan z Gotha aktywnie sprzeciwiał się ikonoklazmowi, aby zachować jedność chrześcijaństwa. W związku z tym historycy doszli do wniosku, że w czasach Jana Tauryka stała się schronieniem dla wielu prześladowanych obrazoburców, co miało znaczący wpływ na umocnienie i wzbogacenie Kościoła Chrześcijańskiego na terenie ówczesnej Ukrainy, rozpowszechnienie prawosławia wśród wielu społeczności etnicznych.

O autorytecie mnicha Jana w świecie prawosławnym świadczy jego podróż do Konstantynopola. Został zaproszony przez regentkę Irinę, która rządziła Bizancjum dla swojego młodego syna Konstantyna IV, na osobistą konsultację, na „szczerą rozmowę” o znaczeniu świętych ikon. Oznacza to, że w tym procesie brał udział Jan z Gotha i cała Gotia. Podobno kolejnym z celów tej wizyty było zostać arcybiskupem. Ta część jego misji nie została zakończona. Wkrótce potem w Konstantynopolu rozpoczęły się aktywne przygotowania do zwołania Soboru Ekumenicznego, ale w Życiu nie ma najmniejszej wzmianki o udziale Jana z Gotha w tym procesie. Jest to naturalne, skoro dwór cesarski, reżim Bizancjum, zmienił orientację, już opowiada się za ikonoklazmem. Nieprzypadkowo sojusz cesarzowej Ireny ze zwolennikami tego kierunku oznaczał odbycie VII Soboru Nicejskiego w 787 r., na którym skazano już obrazoburstwo, a zwolennicy musieli podpisać zrzeczenie się dotychczasowych stanowisk . Walka z obrazoburcami trwała jeszcze pół wieku. Dopiero 843 to rok ostatecznej eliminacji ikonografii. Ale biskup Jan zasłynął nie tylko z powodu walki o czyste prawosławie. Teksty „Życia” charakteryzują jego wybitną rolę w walce Tauryki o wolność z Chazarskim Kaganatem.

Prowadził walkę mieszkańców przeciwko okupacyjnym oddziałom Chazarów, razem ze wszystkimi wypędzał swoje garnizony ze stolicy-fortecy miasta Doros, kontynuował walkę o wyzwolenie ziemi, przełęczy. Wydarzenie to przeszło do historii pod nazwą „Bunt Jana z Gotha” 784-786, czyli przemówienie kręgów świeckich i kościelnych Gotii przeciwko Chazarom. Oto, co mówi o tym źródło: „Potem mnich biskup Jan wraz ze swoim ludem (trzodą) został przekazany władcom Chazarów, ponieważ zawarł porozumienie (spisek) z panem Gotii i jego władze i cały jego lud, aby nie do wyżej wymienionych Chazarów należał kraj. Chan, który ich wysłał, zajął bowiem ich fortecę, zwaną Doros (obecnie Mangup), i umieścił w niej uzbrojonych strażników. Mnich wypędził ich wraz ze swoim ludem i przejął w posiadanie Klisurów (przełęcze górskie, prawdopodobnie zablokowane długimi murami zbudowanymi za Justyniana I)… Widząc, że biskupa zdradziła jedna wieś, uciekli się do chana i choć okazał miłosierdzie mistrzowi Gotii, ale siedemnastu niewinnych niewolników skazał na śmierć. A mnich, aresztowany, miał okazję uciec i przedostać się do Amastridy, miasta kochającego Chrystusa.

Sytuacja opisana w źródle mogłaby się rozwinąć tylko wtedy, gdyby zmieniły się stosunki między Chazarami a Bizancjum. Dlatego przywódcy przemówienia zostali wydani Chazarom przez „jedną wioskę”, czyli własnych poddanych. Władyka został później schwytany przez kaganat, uderzyła ich osobowość księdza, ale nie wypuścili go, ale kazał zamknąć w więzieniu fortecy Fulla (twierdza żydowska). Stamtąd biskup uciekł z pomocą komendanta więzienia. Dlaczego komendant pomógł Janowi z Gotha? John wyleczył syna. Chłopiec nie mógł chodzić, a John jednym dotknięciem wyleczył go. Przybył do Amastris, gdzie mieszkał w latach 787-791. i umarł. Szczątki Jana zostały wysłane do ich ojczyzny, gdzie przybyły 29 czerwca 791 r. Tam zostali pochowani w partenckim klasztorze Świętych Apostołów. „Po złożeniu go do grobu, Jerzy, najświętszy biskup Amastris, i całe jego miasto, Jan, towarzyszyło mu do naczynia ze świecami i kadzidłem. I tak został przeniesiony do swojego klasztoru imienia Świętych Apostołów w Partenitach i tam został pochowany.

Był też pewien cud w szczególnej prędkości jego przeprawy. Odpoczął bowiem dwudziestego szóstego dnia miesiąca czerwca, a wypłynąwszy dwudziestego siódmego, dojrzał do wigilii dwudziestego dziewiątego w klasztorze Świętych Apostołów. Biskup Jan jest również znany jako uzdrowiciel chorób. Opis takich cudów znajduje się również w jego Życiu. „Życie Jana z Goty” to niewątpliwie najjaśniejsze i najczęściej cytowane źródło o historii wczesnośredniowiecznego Krymu. Jednak pierwotna wersja „Życia” nie zachowała się.

Św. Jan z Gotha jest postacią w historii świata. Jest ognistym mówcą z darem przekonywania. To on przekonał ikonoklastę patriarchę Pawła Konstantynopola do wycofania się z patriarchatu. Zabytki lub miejsca związane z działalnością św. Jana z Gothy mają znaczenie światowe. Odegrał ważną rolę w rozwoju wiary, państwa i działalności politycznej. Jan jest wielkim patriotą, politykiem, postacią, biskupem. W każdym okresie historii ludzkości słyszymy o Janie. Ale w średniowieczu słyszymy o jednym - o Janie z Gotha.

Bogdan V.G. Ukraina, Donieck

Z rodziny księdza. Po odbyciu dobrej nauki akademickiej w domu, w 1850 r. wstąpił do Szkoły Teologicznej Totma, którą ukończył w 1854 r. z pochlebną recenzją w „sprawozdaniu rocznym” za rok akademicki 1853-1854: „Bardzo dobre zachowanie, bardzo dobre umiejętności, gorliwa pracowitość, zaszczytny sukces” . W 1860 ukończył pełny kurs Wołogdzkiego Seminarium Duchownego. W 1864 ukończył Moskiewską Akademię Teologiczną.

9 listopada 1864 r. został mianowany opiekunem wydziału wyższego i średniego Wołogdzkiego Seminarium Teologicznego.

24 kwietnia 1867 na esej kursowy „O rodzajach tzw. prywatna opieka pasterzy nad duszami owczarni i jej znaczenie w kręgu działalności duszpasterskiej „podniesiono do stopnia mistrza teologii.

15 listopada 1867 r., zgodnie z petycją, został przeniesiony na te same przedmioty w seminarium w Jarosławiu, gdzie 9 marca 1868 r. został mianowany zastępcą inspektora, 10 lipca - po wyborze na członka zarządu seminarium duchownego do wzięcia udziału spotkania pedagogiczne.

31 sierpnia 1870 został przeniesiony do Moskiewskiej Akademii Teologicznej i zatwierdzony w niej jako Sekretarz Rady i Zarządu. Profesor Nikołaj Iwanowicz Subbotin scharakteryzował Kratirowa w okresie swojej pracy jako sekretarza rady z najlepszej strony: „człowiek o doskonałych cechach moralnych i niewątpliwie mądry i uczciwy. Nikt nie był na niego zły. Osoba jest przychylna, miła, łatwa w obsłudze i skromna. Każdy chce służyć. Prowadzi samotne życie, nie lubi rozrywki, nie zdarza się w „społeczeństwie”, siedzi raczej w domu, robiąc interesy. Mimo całej swojej dobroci i łagodności wyróżnia go stanowczość charakteru. Stanowczo broni swojej opinii opartej na sprawiedliwości. Ponadto jest osobą religijną i oddaną Kościołowi”.

Kratirow został zaproszony do Petersburga jako urzędnik do zadań specjalnych i rektor seminarium, ale odmówił.

7 kwietnia 1883 został mianowany rektorem Charkowskiego Seminarium Duchownego, 7 maja przyjął święcenia diakonatu, 8 maja kapłana, a 5 czerwca został podniesiony do stopnia arcykapłana. Dzięki jego staraniom wybudowano nowy budynek seminarium duchownego na hostel i budynek dla nauczycieli.

Od 4 sierpnia 1884 r. oprócz pełnienia funkcji rektora był przewodniczącym diecezjalnej rady szkolnej w Charkowie i redaktorem naczelnym pisma teologiczno-filozoficznego „Wiara i rozum”.

6 marca 1893 został tonsurowany na zakonnika o imieniu Jan, a 7 marca został podniesiony do stopnia archimandryty.

25 kwietnia 1893 w Petersburgu w katedrze Ławry Aleksandra Newskiego konsekrował biskup Sumy, wikariusz diecezji charkowskiej.

23 sierpnia 1895 został przeniesiony przez biskupa Narwy, wikariusza diecezji petersburskiej do metropolity Pallady (Raev), a 31 sierpnia został mianowany rektorem Petersburskiej Akademii Teologicznej.

Od 3 października do 25 grudnia 1898 r., w czasie choroby, a następnie po jego śmierci (zmarł 5 grudnia), czasowo rządził diecezją petersburską metropolita Pallady.

3 lutego 1899 został mianowany biskupem Saratowa i carycyna w miejsce arcybiskupa Nikołaja (Nalimowa).

Jesienią 1902 został wezwany przez członka Świętego Synodu do Petersburga.

12 marca 1903 został odwołany z kierownictwa Departamentu Saratowskiego i mianowany pełnoetatowym członkiem moskiewskiego biura synodalnego i kierownikiem klasztoru Stawropegial Simonow.

5 grudnia 1908 r. został odwołany ze stanowiska członka zwyczajnego i rektoratu w klasztorze Simonow bez renty.

Kompozycje

„O typach, czyli o prywatnej opiece pasterzy nad duszami owczarni i znaczeniu tego w kręgu działalności duszpasterskiej”. (Praca semestralna).
„Dwa słowa na urodziny cesarza Aleksandra Aleksandrowicza”. „Wiara i rozum”, 1885, t. I, nr 6, s. 331-339, 1892, t. II, nr 5, s. 265-274.
Przemówienie na wejściu do diecezji Sumy. „Saratow diecezjalny Wiedomosti” 1899, nr 5, s. 199-204.
Przemówienie na nominację go na biskupa. „Wiara i rozum” 1893, nr 9, s. 201-203, „W przybliżeniu” TsV „1893, nr 18, s. 710-712.

Zwracamy uwagę czytelnikom portalowej części sprawozdania biskupa. Jan (Maximowicz) „Państwo Cerkiew Prawosławna po wojnie” na II Soborze Wszechdiaspory (Sremsky Karlovtsy, 14.11.11.08.1938), poświęcony pozycji Patriarchatu Konstantynopola. Nakreślone przez św. Myśli i fakty Johna nie straciły na aktualności nawet teraz, 80 lat później.

II Rada Wszechdiaspory

Wielka Wojna, która wstrząsnęła wszystkimi podstawami państwowymi i kulturowymi w znacznej części globu, nadała nowy kierunek dziejom wielu narodów i państw, oczywiście wywarła silny wpływ na pozycję Kościoła prawosławnego. Niektóre Kościoły lokalne otrzymały możliwość swobodniejszego i lepszego rozwoju wewnętrznego i zewnętrznego, inne znalazły się w sytuacji prześladowania i rozdzierania przez wewnętrzny zamęt. W ogóle Kościół prawosławny przechodzi poważną próbę i przechodzi trudny okres swojego istnienia i działania na świecie.

Aby zrewidować stanowisko Kościoła prawosławnego w chwili obecnej, konieczne jest osobne rozważenie stanu każdego Kościoła lokalnego.

1. Kierownictwo Kościołów prawosławnych, Kościół Nowego Rzymu-Konstantynopola, na którego czele stoi Patriarcha, który nosi tytuł ekumeniczny, a więc sam nazywa się Patriarchatem Ekumenicznym, swój kulminacyjny rozwój przestrzennie osiągnął pod koniec XVIII wieku. wiek. Obejmował wówczas całą Azję Mniejszą, cały Półwysep Bałkański (z wyjątkiem Czarnogóry) wraz z przylegającymi do nich wyspami, ponieważ inne niezależne Kościoły na Półwyspie Bałkańskim zostały zniesione i stały się częścią Patriarchatu Ekumenicznego. Patriarcha Ekumeniczny otrzymał od sułtana tureckiego, jeszcze przed zdobyciem przez Turków Konstantynopola, tytuł Miletu-Basza, czyli Naczelnika ludu, i był uważany za głowę całej prawosławnej ludności Imperium Tureckiego, co nie uniemożliwić jednak tureckiemu rządowi z jakiegokolwiek powodu zastępowanie patriarchów i wyznaczanie nowych wyborów, a za każdym razem od nowo wybranych pobierano duży podatek.

Najwyraźniej ta ostatnia okoliczność miała ogromne znaczenie, gdy Turcy zastępowali patriarchów, dlatego często zdarzało się, że po śmierci jednego lub kilku jego następców ponownie przyznawali zastępowanego patriarchę na tronie patriarchalnym. W ten sposób wielu patriarchów kilkakrotnie zasiadało na ich tronach, a każdemu przystąpieniu do niego Turcy pobrali od nich specjalny podatek.

Aby zrekompensować kwotę zapłaconą po wstąpieniu do patriarchalnego tronu, patriarcha pobierał opłatę od mianowanych przez siebie metropolitów, a ci z kolei od duchownych, których dostarczali. Taka procedura uzupełniania finansów Patriarchatu odcisnęła piętno na całej strukturze jej życia. Wielkogrecka idea, czyli chęć przywrócenia Bizancjum, najpierw w sensie kulturowym, a później politycznym, wywarła też zauważalny wpływ na Patriarchat. W tym celu we wszystkich prominentnych miejscach wyznaczono ludzi lojalnych wobec tej idei, głównie Greków z przedmieścia Konstantynopola Fanara, w którym również mieścił się Patriarchat. Niemal zawsze biskupstwa były zastępowane przez Greków, chociaż ludność na Półwyspie Bałkańskim była w przeważającej mierze słowiańska.

Od początku XIX wieku rozpoczął się ruch wyzwoleńczy wśród ludów bałkańskich, które starały się wyzwolić spod panowania Turków. Są najpierw pół-niezależne, a potem całkowicie niezależne od Turcji państwa – Serbia, Hellas, Rumunia i Bułgaria. Równolegle postępowała formacja nowych Kościołów lokalnych, które wyłoniły się z Patriarchatu Ekumenicznego. Choć niechętnie, pod wpływem okoliczności, patriarchowie ekumeniczni zezwolili na autonomię Kościołów w księstwach wasalnych, a następnie uznali pełną niezależność Kościołów w Serbii, Helladzie i Rumunii. Jedynie kwestia bułgarska stała się bardziej skomplikowana, z jednej strony z powodu zniecierpliwienia Bułgarów, którzy nie osiągnęli jeszcze niezależności politycznej, a z drugiej z powodu nieprzejednania Greków. Nieuprawnione ogłoszenie bułgarskiej autokefalii na podstawie firmanu sułtana nie zostało uznane przez Patriarchat, aw wielu diecezjach utworzono równoległą hierarchię.

Granice nowo powstałych Kościołów pokrywały się z granicami nowych państw, które stale rozrastały się kosztem Turcji, jednocześnie pozyskując z Patriarchatu nowe diecezje. Niemniej jednak w 1912 r., kiedy wybuchła wojna bałkańska, Patriarchat Ekumeniczny miał około 70 metropolii i kilku biskupów. Wojna z lat 1912-13 odebrała Turcji znaczną część Półwyspu Bałkańskiego z tak wielkimi ośrodkami duchowymi jak Tesalonika i Atos. Wielka Wojna 1914-18 pozbawiła Turcję czasowo całej Tracji i wybrzeża Azji Mniejszej z miastem Smyrna, które jednak zostały utracone przez Grecję w 1922 roku, po nieudanej kampanii Greków przeciwko Konstantynopolowi.

Tutaj Patriarcha Ekumeniczny nie mógł tak łatwo porzucić diecezji wyrwanych z Turcji, jak to robił wcześniej. Mówiono już o niektórych miejscach, które od niepamiętnych czasów znajdowały się pod duchowym autorytetem Konstantynopola. Jednak w 1922 roku Patriarcha Ekumeniczny uznał przystąpienie do Kościoła serbskiego wszystkich obszarów wchodzących w skład Jugosławii, zgodził się na wejście do Kościoła greckiego kilku diecezji w państwie greckim, zachowując jednak swoją jurysdykcję nad Athosem. , aw 1937 rozpoznał nawet autokefalię małego albańskiego Kościoła, którego początkowo nie rozpoznał.

Granice Patriarchatu Ekumenicznego i liczba jego diecezji zostały znacznie zmniejszone. W tym samym czasie Patriarchat Ekumeniczny faktycznie utracił Azję Mniejszą, choć pozostawał pod jego jurysdykcją. Zgodnie z traktatem pokojowym między Grecją a Turcją z 1923 r. nastąpiła wymiana ludności między tymi mocarstwami, tak że cała grecka ludność Azji Mniejszej musiała przenieść się do Hellady. Starożytne miasta, niegdyś bardzo ważne w sprawach kościelnych i chwalebne w historii Kościoła, pozostały bez jednego mieszkańca wiary prawosławnej. W tym samym czasie Patriarcha Ekumeniczny stracił znaczenie polityczne w Turcji, gdyż Kemal Pasza pozbawił go tytułu Naczelnika Ludu. W rzeczywistości Patriarcha Ekumeniczny jest obecnie podporządkowany 5 diecezjom w Turcji i Athos wraz z okolicznymi terenami - w Grecji. Patriarcha jest bardzo ograniczony w manifestowaniu nawet swoich niepodważalnych praw w administracji kościelnej w Turcji, gdzie jest uważany za zwykłego tureckiego urzędnika-urzędnika, a nawet znajduje się pod nadzorem rządu. Rząd turecki, ingerując we wszystkie aspekty życia swoich obywateli, tylko w formie specjalnego przywileju pozwolił mu, podobnie jak patriarcha ormiański, nosić długie włosy i ubrania, zabraniając reszcie duchowieństwa. Patriarcha nie ma prawa do swobodnego opuszczania Turcji, a ostatnio rząd coraz bardziej nalega na przeniesienie go do nowej stolicy – Angory (starożytna Ankira), gdzie obecnie nie ma prawosławnych, ale gdzie zarządza się wszystkimi gałęziami społeczeństwa. życie jest skoncentrowane.

Takie zewnętrzne upokorzenie hierarchy miasta św. Konstantyna, niegdyś stolicy wszechświata, nie zachwiało jego szacunkiem wśród ortodoksów, którzy czczą ambonę św. Chryzostom i teolog. Z jej wysokości - następczyni św. Jan i Grzegorz mogliby duchowo przewodzić całemu światu prawosławnemu, gdyby miał wytrwałość w obronie prawdy i prawdy oraz szerokiego zakresu poglądów niedawnego patriarchy Joachima III. Jednak kierunek jego działalności po Wielkiej Wojnie dołączył do ogólnego upadku Patriarchatu Ekumenicznego. Patriarchat Ekumeniczny chciał zrekompensować utratę diecezji, które opuściły jego posiadłość, a także utratę znaczenia politycznego w Turcji, podporządkowując sobie obszary, na których dotychczas nie było hierarchii prawosławnej, a także Kościoły tych stanów, w których rząd nie był prawosławny. Tak więc 5 kwietnia 1922 r. patriarcha Meletios mianował egzarchę Europy Zachodniej i Środkowej tytułem metropolity Tiatyry z siedzibą w Londynie; 4 marca 1923 wyświęcił także czeskiego archimandrytę Savvaty na arcybiskupa Pragi i Całej Republiki Czeskiej; 15 kwietnia 1921 r. założono Metropolię Węgier i całej Europy Środkowej z siedzibą w Budapeszcie, chociaż był tam już biskup serbski. W Ameryce powstaje archidiecezja podległa tronowi ekumenicznemu; następnie w 1924 r. utworzono diecezję w Australii z amboną w Sydney. Indie podlegają arcybiskupowi Australii od 1938 roku. Jednocześnie ujarzmiane są odrębne części Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, która okazała się oderwana od Rosji. Tak więc 9 czerwca 1923 Patriarcha Ekumeniczny przyjmuje diecezję fińską pod swoją jurysdykcję jako autonomiczny Kościół fiński; 23 sierpnia 1923 Kościół estoński został podporządkowany tym samym prawom; 13 listopada 1924 r. patriarcha Grzegorz VII uznał autokefalię Kościoła polskiego pod nadzorem Patriarchatu Ekumenicznego, czyli raczej autonomię. W marcu 1936 roku Patriarcha Ekumeniczny przyjął Łotwę pod swoją jurysdykcję. Patriarcha Focjusz przyjął pod swoją jurysdykcję metropolitę rosyjskiego w Europie Zachodniej Evlogy wraz z podległymi mu parafiami, a 28 lutego 1937 r. arcybiskup jurysdykcji Patriarcha Ekumeniczny w Ameryce wyświęcił biskupa Teodora - Bohdana (Szpilko) dla Kościoła ukraińskiego w Ameryce Północnej.

Tym samym Patriarcha Ekumeniczny stał się prawdziwie ekumeniczny pod względem przestrzeni teoretycznie mu podległego terytorium. Prawie cały glob, z wyjątkiem niewielkich przestrzeni trzech Patriarchatów i terytorium Rosji Sowieckiej, według przywódców Patriarchatu Ekumenicznego, jest częścią Patriarchatu Ekumenicznego. Rozwijając w nieskończoność swoje pragnienia podporządkowania sobie rosyjskich regionów, patriarchowie Konstantynopola zaczęli nawet ogłaszać bezprawność przystąpienia Kijowa do Patriarchatu Moskiewskiego i podporządkować się tronowi Konstantynopola istniejącej wcześniej kijowskiej metropolii południowo-rosyjskiej.

Ten punkt widzenia jest nie tylko jasno wyrażony w Tomosie z 13 listopada 1924 r. dotyczącym rozdziału Kościoła polskiego, ale także bardzo konsekwentnie realizowany przez Patriarchów. W ten sposób wyświęcony wikariusz Metropolitan Evlogy w Paryżu, za zgodą Patriarchy Ekumenicznego, otrzymuje tytuł biskupa Chersonezu, tak jakby Chersonez, znajdujący się obecnie na terytorium Rosji, był podporządkowany Patriarsze Ekumenicznemu. Kolejnym konsekwentnym krokiem Patriarchatu Ekumenicznego byłoby ogłoszenie całej Rosji pod jurysdykcją Konstantynopola.

Jednak rzeczywista moc duchowa, a nawet rzeczywiste granice władzy są dalekie od odpowiednika takiego samowywyższenia Konstantynopola. Nie mówiąc już o tym, że prawie wszędzie władza Patriarchy jest bardzo iluzoryczna i polega głównie na zatwierdzaniu biskupów wybranych lokalnie lub wysłaniu tych z Konstantynopola, wiele krajów, które Konstantynopol uważa za podporządkowane, nie ma pod w ogóle jego jurysdykcji.

Autorytet moralny patriarchy Konstantynopola również spadł bardzo nisko ze względu na jego skrajną niestabilność w sprawach kościelnych. Patriarcha Meletios IV zorganizował więc „Pan-prawosławny Kongres” przedstawicieli poszczególnych Kościołów, który postanowił wprowadzić nowy styl.

Dekret ten, uznany tylko przez część Kościoła, spowodował straszliwy rozłam wśród prawosławnych. Patriarcha Grzegorz VII uznał decyzję Soboru „Żywego Kościoła” o złożeniu ze stanowiska patriarchy Tichona, którego Synod Konstantynopolitański krótko wcześniej ogłosił „wyznawcą”, a następnie wszedł w komunię z „Renowacjami” w Rosji, co się utrzymuje do dzisiaj.

Ogólnie rzecz biorąc, Patriarchat Ekumeniczny, teoretycznie obejmujący prawie cały wszechświat, ale w rzeczywistości rozciągający swoją władzę tylko na kilka diecezji, w innych miejscach jedynie sprawując nadrzędny powierzchowny nadzór i otrzymując za to pewne dochody, prześladowany przez władze na miejscu jego pozostawanie i nie popieranie żadnej władzy państwowej z zewnątrz, tracąc znaczenie Filaru Prawdy i stając się źródłem podziału, a jednocześnie ogarnięty wygórowaną żądzą władzy, jest żałosnym widokiem, przypominającym najgorsze czasy w historii katedry w Konstantynopolu.

Biskup Jan (Maximowicz)

Akty II Soboru Wszechdiaspory Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego poza Rosją. - Belgrad, 1939. - S. 389‒394.

JAN (ŚWIĘTY, BISKUP GOTH)

Jan jest świętym, gotyckim biskupem na Krymie, rodem z gór. Partenita. W 754 r., kiedy gotycki biskup, ku zadowoleniu cesarza Konstantyna Kopronima, podpisał dekrety soboru monoklastycznego w Konstantynopolu i został w nagrodę metropolitą Herakliusza, Goci wybrali Jana na miejsce odstępcy. Około 780 r. Jan był w Konstantynopolu i rozmawiał tam z cesarzową Iriną o właściwej wierze. Wracając, zastał główne miasto swojej diecezji zajęte przez Chazarów, których Goci, według Johna, wypędzili. Ale kagan chazarski wkrótce ponownie przejął miasto w posiadanie, a Jan musiał szukać ratunku w ucieczce na morzu. Zmarł ok. 785 r. Jego szczątki pochowano w partenońskim klasztorze – obecny kościół św. George, niedaleko Balaklavy. Kościół prawosławny kanonizował Jana jako świętego. Upamiętniony 26 czerwca.

Krótka encyklopedia biograficzna. 2012

Zobacz także interpretacje, synonimy, znaczenia słowa i co to jest JAN (ŚWIĘTY, BISKUP GOTH) po rosyjsku w słownikach, encyklopediach i leksykonach:

BISKUP w Dream Book Millera, wymarzonej książce i interpretacji snów:
Widzenie biskupa we śnie oznacza dla nauczycieli i pisarzy cierpienie i wielką udrękę psychiczną spowodowaną skomplikowanymi sprawami.Dla kupca - ...
BISKUP w zwięzłym słowniku religijnym:
Biskup (gr. episkopos - nadzorca, gwardian) - duchowny najwyższego (trzeciego) stopnia w hierarchii kościelnej większości kościołów chrześcijańskich. Pierwsza wzmianka o...
BISKUP w Słowniku terminów kościelnych:
(greckie dozorowanie, dozorowanie) - duchowny trzeciego, najwyższego stopnia kapłaństwa, inaczej biskup. Początkowo słowo „biskup” oznaczało biskupstwo jako takie, poza ...
JAN
(łaska Boża) - nazwa różnych osób wymienionych w Św. Stare Pisma. i listopad. Testament, a mianowicie: 2 Ezdrasza 8:38 - syn Akatana, ...
BISKUP w Encyklopedii Biblijnej Nicefora:
(strażnik, nadzorca) - jeden z niezbędnych stopni kapłańskich, pierwszy i najwyższy, ponieważ biskup nie tylko sprawuje sakramenty, ale ma ...
ST
Otwarta encyklopedia prawosławna „DRZEWO”. Zobacz DRZEWO ŚWIĘTOŚCI - otwarta encyklopedia prawosławna: http://drevo.pravbeseda.ru O projekcie | Chronologia | Kalendarz | …
BISKUP w Drzewo Encyklopedii Prawosławnej:
Otwarta encyklopedia prawosławna „DRZEWO”. Biskup (gr. dozorowanie, dozorowanie) jest duchownym trzeciego, najwyższego stopnia kapłaństwa, inaczej biskupem. Oryginalne słowo...
JAN w Katalogu Postaci i Obiektów Kultu Mitologii Greckiej:
Cesarz rzymski w latach 423-425. Jan był pierwszym sekretarzem za cesarza Honoriusza. Po jego śmierci przejął władzę (Sokrates: 7; ...
JAN w biografiach monarchów:
Cesarz rzymski w latach 423-425. Jan był pierwszym sekretarzem za cesarza Honoriusza. Po jego śmierci przejął władzę (Sokrates: 7; ...
BISKUP w Big Encyclopedic Dictionary:
(gr. episkopos) w Kościele prawosławnym, katolickim, anglikańskim, najwyższy duchowny, zwierzchnik terytorialnej jednostki cerkiewno-administracyjnej (eparchii, diecezji). Hierarchiczny podział biskupów (od ...
BISKUP w Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej, TSB:
(gr. episkopos, dosłownie – obserwator), w kościołach prawosławnych, katolickich i anglikańskich najwyższy stopień duchowy duchownych, zwierzchnik kościelno-administracyjnych jednostek terytorialnych (diecezji, diecezji). …
ST
święci - w zabytkach starożytności chrześcijańskiej, aż do połowy IV wieku. a nawet przed V wiekiem, zarówno wśród wschodnich, więc ...
JANA KONST. PATRIARCHA w Encyklopedycznym Słowniku Brockhausa i Eufrona:
imię 14 Patriarchów Konstantynopola, z których są godne uwagi: I. II - Patriarcha Konstantynopola, nazywany „Kapadocjuszem”, od miejsca urodzenia; wybrany w 518 ...
BISKUP w Encyklopedycznym Słowniku Brockhausa i Eufrona:
(EpiscopoV - dosł. nadzorca, opiekun). W starożytna Grecja imię to nosili agenci polityczni, których Ateny wysyłały do państw sojuszniczych w celu ...
BISKUP w Modern Encyclopedic Dictionary:
BISKUP
(gr. episkopos), w kościołach katolickich, prawosławnych, anglikańskich najwyższy duchowny, zwierzchnik kościelno-administracyjnej jednostki terytorialnej (eparchia, diecezja). Hierarchiczny podział biskupów (od ...
BISKUP w słowniku encyklopedycznym:
a, m., oddech. Najwyższa ranga duchowa w kościele chrześcijańskim, zwykle przypisywana zwierzchnikowi okręgu kościelnego (w cerkwi prawosławnej - diecezji) oraz ...
ST w słowniku encyklopedycznym:
, -th, -być; święty, święty, święty. 1. W koncepcjach religijnych: posiadanie łaski Bożej. S. staruszek. C. źródło. Woda święcona (konsekrowana). …
BISKUP w słowniku encyklopedycznym:
, -a, m. Najwyższy duchowny w kościołach prawosławnych, anglikańskich, katolickich, naczelnik okręgu kościelnego. II przym. biskupi, -th, ...
GOTYK w słowniku encyklopedycznym:
zobacz alpinistę. , th, th. 1. zobacz Gotów. 2. Odnoszący się do Gotów, ich języka, stylu życia, kultury, a także ...
ST
"SVATOY FOKA", szkuner motorowo-żeglarski os. G.Ya. Siedow do Sev. Polak (1912-14). Spędził 2 zimowania w dzielnicach N. Zemlya i Zemlya ...
ST w Big Russian Encyclopedic Dictionary:
ŚWIĘTY NOS, kilka. peleryny na północnym wybrzeżu. Arktyka ok. - na południe. na wybrzeżu Morza Łaptiewów, na Półwyspie Kolskim i wybrzeżu Timanu...
ST w Big Russian Encyclopedic Dictionary:
ŚWIĘTY KRZYŻ, patrz Budionnowsk ...
ST w Big Russian Encyclopedic Dictionary:
WYSPA ŚW. HELENY (Wyspa Św. Heleny), wulkaniczna. wyspa na południu. części Atlantyku. OK. Posiadanie brytyjskie. 122 km2. Nas. …
JAN w Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JAN FILOPON (V-VI wiek), grecki. filozof i Chrystus. teolog. Przedstawiać. Aleksandryjska szkoła neoplatonizmu, autor licznych. komentuje Arystotelesa. W nauczaniu...
JAN w Big Russian Encyclopedic Dictionary:
Jan z Salisbury (Johannes Saresberiensis) (ok. 1120-80), filozof, przedstawiciel. Szkoła w Chartres, biskup (od ...
JAN w Big Russian Encyclopedic Dictionary:
Johannes Szkot Eriugena (Johannes Szkot Eriugena), Erigena (ok. 810 - ok. 877), filozof, z urodzenia Irlandczyk; od początku Lata 80....
JAN w Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JANA Z RILI (ok. 876-946), mnich mieszkający na pustyni, św. Bolg. kościół, założyciel Riła …
JAN w Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JAN PAWEŁ II (Joannes Paulus) (ur. 1920), papież od października. 1978. Od 1964 był arcybiskupem krakowskim. W 1967 otrzymał ...
JAN w Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JOHN LADDER (przed 579 - ok. 649), Bizancjum. kościół pisarz, mnich pustelnik, pod koniec życia opat klasztoru na Synaju. Autor popularnej...
JAN w Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JOHN LEIDEN, Jan Bokelson (Jan van Leiden, Jan Beukelszoon) (ok. 1509-36), gal. Anabaptysta, przywódca gminy Münster (1534-35). …
JAN w Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JOHN KUKUZEL, patrz Kukuzel ...
JAN w Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JANA KRONSTADSKIEGO (w świecie Iv. Il. Sergiev) (1829-1908), cerkiew. działacz, kaznodzieja, pisarz duchowy. Arcyprezbiter i rektor katedry św. Andrzeja Pierwszego Powołanego w ...
JAN w Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JANA CHRZCICIELA (Jan Chrzciciel), w chrześcijaństwie zwiastun przyjścia Mesjasza, poprzednika Jezusa Chrystusa; nazwał Chrzciciela zgodnie z obrzędem chrztu, który ...
JAN w Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JAN OD KRZYŻA, patrz Juan de la Cruz...
JAN w Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JAN ITAL (2. poł. XI w.), bizantyjski. Filozof, uczeń Michała Psellosa. Pociąg do tradycji arystotelizmu doprowadziło go do konfliktu z ...
JAN w Big Russian Encyclopedic Dictionary:
John Chryzostom (między 344 a 354-407), jeden z rozdz. Ojcowie Kościoła, arcybiskup Konstantynopola (od 397), przedstawiciel Greków. kościół elokwencja. …
JAN w Big Russian Encyclopedic Dictionary:
Joannes Duns Szkot (ok. 1266-1308), filozof, czołowy przedstawiciel. Scholastyka franciszkańska. Jego nauczanie (Scotism) sprzeciwiało się scholastyce dominikańskiej - ...
JAN w Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JAN DAMASKIN (ok. 675 - przed 753), Bizancjum. teolog, filozof i poeta, finalizator i systematyzator greki. patrystyka; czołowy przeciwnik ideologiczny ...
JAN w Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JOHN VOROTNETSI, patrz Hovhannes Vorotnetsi ...
JAN w Big Russian Encyclopedic Dictionary:
Jan Teolog (ewangelista Jan), w Chrystusie jeden z dwunastu apostołów, umiłowany uczeń Jezusa Chrystusa. Był obecny przy zmartwychwstaniu Chrystusa, Jego przemienieniu, ...
JAN w Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JAN NIEUŚMIECHONY (Jean sans Peur) (1371-1419), książę Burgundii od 1404 r. Przywódca Burgundii. Zorganizował zamach na księcia Ludwika Orleańskiego w 1407 roku, po ...
JAN w Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JAN BEZKAMIENNY (Jan Bez ziemi) (1167-1216), inż. król od 1199; z dynastii Plantagenetów. W 1202-04 utracone środki. część angielskiego mienie w...
JAN w Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JAN XXIII (Giovanni) (1881-1963), papież Rzymu od 1958 r. W 1962 r. zwołał II Sobór Watykański, który nakreślił sposoby modernizacji kultu, organizacji i …
JAN w Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JAN II Dobry (Jean II le Вon) (1319-64), francuski. król od 1350 r.; z dynastii Valois. W czasie wojny stuletniej 1337-1453 ...
JAN w Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JAN VI Kantakuzenos (ok. 1293-1383), Bizancjum. cesarz w latach 1341-54. Będąc od 1341 regentem pomniejszego imp. Jan V poprowadził bunt w waśni. …
JAN w Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JAN IV (? -1165/66), metropolita kijowski od 1164 r. Po „zamieszce kościelnej” za Klemensa Smolyatica i Konstantina I, a właściwie. schizma metropolii...
JAN w Big Russian Encyclopedic Dictionary:
JANA II (1087-1143), Bizancjum. cesarz od 1118; z dynastii Komnenów. Odniósł zwycięstwa nad Pieczyngami (1122), Serbami (ok. 1124), Węgrami (1129), ...