Ján, biskup Rostov (Suzdal) - vladimir - história - katalóg článkov - láska bez podmienok. Svätý Ján z Gothie, biskup krymskej Gothie Spomienka na Vladyku

Svätý JÁN Z GOTHA

Svätý Ján z Gothy bol biskupom krymskej Gothie, ktorá tiahla svoje sútoky od ústia rieky Kacha na juhozápade až po Karabi-yayla na juhovýchode Taurica. Budúci svätec sa narodil v 20. rokoch 8. storočia. Jeho rodičia Leo a Fotina už dlho nemali deti, s plačom sa modlili za narodenie dieťaťa a sľubovali, že ho zasvätia službe Bohu.

Začiatok Jánovej činnosti ako duchovného sa zhodoval s dobytím hornatého Krymu Chazarmi a v Byzancii sa v tom čase začalo prenasledovanie uctievačov ikon.

Biskup krymskej Gothie, predchodca svätého Jána, bol za súhlas s ikonoklastickou herézou povýšený do hodnosti metropolitu a poslaný cisárom Konštantínom V. k bohatému tráckemu Herakleovi. Ortodoxní Góti navrhujú za biskupa Jána, rodáka z Parthenitu. Budúci arcipastier, ktorý sa o tom dozvedel a uvedomil si, že tu pre neho nie je možná vysviacka, odchádza do Jeruzalema, kde strávi tri roky. Po návrate zo Svätej zeme odchádza do Gruzínska, uchráneného pred šírením ikonoklazmu, kde je vysvätený za biskupa.

Po smrti ikonoboreckých cisárov sa na čele byzantskej vlády stala vdova po Levovi IV. Irina. Svätý Ján z Gothy posiela cisárovnej zvitok s vyznaním viery: výroky z Biblie a svätých otcov o ikonách, relikviách a príhovore svätých, a potom sám na jej pozvanie prichádza do Konštantínopolu. Tu aktívne káže prijímanie ikon a vyzýva na oficiálne obnovenie úcty k ikonám.

Čoskoro sa svätý Ján vracia na Taurica, kde sa so svojím ľudom delí o strasti a útrapy od Chazarov, ktorí sa zmocnili krajín Gothia. V roku 787 vypuklo v Gothii, ktorá bola pod nadvládou Chazarov, ľudové povstanie podporované svetským vládcom regiónu. Ján bol jedným z iniciátorov sprisahania a aktívne sa na ňom podieľal. Chazarská posádka bola vyhnaná z hlavného mesta regiónu - Doros (Mangup). Chazarský kagan však čoskoro mesto opäť dobyl. Jána odovzdali Chazarom. Kagan mu ušetril život a uväznil ho vo Fullahu. Odtiaľ Ján utiekol a arcibiskup sa ukryl pred prenasledovaním pohanov na štyri roky do mesta Amastrida (dnes mesto Amasra v Turecku).

V roku 787 bol do Nicae zvolaný koncil, ktorý sa nazýval VII ekumenický. Obrazoborectvo bolo odsúdené a obrazoboreckí biskupi sa vzdali svojho presvedčenia. Sám Ján z Gothy na Nicejskom koncile prítomný nebol. Mních Cyril mu podpísal: „zástupca Jána, biskupa Gótov“.

Keď sa svätec dozvedel o smrti chazarského vládcu, ktorý kedysi porušil pokojný život Gothie, povedal: „A ja, moji bratia, odchádzam po štyridsiatich dňoch žalovať svojho prenasledovateľa pred Sudcom a Bohom. O štyridsať dní neskôr, 26. júna 790, potichu zomrel. Biskup George z Amastridu a obyvatelia mesta so všetkou vážnosťou naložili telo pána na loď a poslali ho. Tu bol svätý pochovaný v kláštore svätých apoštolov Petra a Pavla, ktorý založil.

V 60. rokoch 19. storočia bola objavená starokresťanská bazilika so stavebným nápisom z roku 1427:

„Tento vznešený a božský chrám svätých, slávnych a najvyšších apoštolov Petra a Pavla postavil od základov v staroveku, dokonca aj vo svätých, náš otec, arcibiskup mesta Theodoro a celej Gothie, Ján Vyznávač. , teraz obnovený, ako vidno, metropolitom mesta Theodoro a celým Gothii kir Damian v roku 6936 šiestej obžaloby (1427), desiateho dňa septembra.

Neskôr bol tento chrám takmer úplne vykopaný slávnym ruským archeológom N.I. Repnikov, ale relikvie svätca sa nenašli.

Podľa inej verzie bolo telo pochované v kláštore Parthenon – terajší Svätý Juraj, neďaleko mysu Fiolent, neďaleko Balaklavy.

Partenitom preteká rieka svätého Jána z Gothy, ktorá má mnoho mien: Ayan-Uzen, Ai-Yan-Dere, Ayan, Ayan-Dere, jednoducho Uzen. V údolí tejto rieky sa nachádza ešte najmenej desať vodných zdrojov oslavujúcich meno parthenitského askéta.

V dejinách ľudstva sú také osobnosti, ktoré keď sa raz objavili, potom prešli storočiami, zmenami epoch a generácií prístupných nášmu duševnému pohľadu. Takíto ľudia sú skutočne večnými spoločníkmi ľudstva. Môžeme hovoriť o politikoch a štátnikoch, o predstaviteľoch vedy, kultúry a umenia, o ich hmatateľnom prínose pre rozvoj ľudskej spoločnosti, jej materiálnej a duchovnej existencie. Medzi takýchto večných spoločníkov ľudstva patrí Ján z Gothy.

Relevantnosť tohto článku je spôsobená na jednej strane veľkým záujmom o tému, na druhej strane jej nedostatočným rozvinutím. Kto je tento muž a pre aké zásluhy ho pravoslávna cirkev vyhlásila za svätého? O jeho živote a diele vieme predovšetkým zo Života Jána z Gothy. Tri verzie „Života“ prežili dodnes: verzia 1 je obsiahnutá v gréckom synaxáriu, z ktorých jedna je v Oxfordskom kostole vo Veľkej Británii; možnosť 2 je obsiahnutá v synaxáriu Konštantínopolskej cirkvi; Možnosť 3 je najkompletnejšia, keďže obsahuje text života spolu so zázrakmi sv. Jána, nachádza sa vo vatikánskom rukopise 10. storočia, ako aj v athoskom rukopise z 11. storočia. Život rozpráva o udalostiach a procesoch, ktoré sa odohrali na území južného Krymu v druhej polovici 8. storočia. Tento zdroj nám poskytuje širokú panorámu vtedajšieho spoločensko-politického a ideologického života Taurica.

V prvom rade ide o myšlienku doby formovania gothajskej diecézy, ideologických priorít miestnych svetských a cirkevných autorít v období ikonoklastických sporov, povahy a rozsahu byzantského vplyvu na Kryme a byzantskej -Chazarské vzťahy na polostrove. Okrem toho kniha Život Jána z Gothy obsahuje dôležité informácie o dejinách Byzancie počas ikonoklastického obdobia. Život a dielo biskupa Jána boli ocenené počas jeho pozemského života, ako aj po spočinutí svätca. Čas nám teraz umožňuje pozrieť sa na Jána z Gothy s odstupom viac ako tisíc rokov, vidieť jeho premeny, jeho osobný podiel na budovaní štátu Krymská Gothia, rozvoj Krymu, boj za jeho vieru, posilnenie jeho postavenie, jeho sláva, ktorá je dnes aktuálna. Čo je to za osobnosť? Kto je tento muž?

John sa narodil približne v roku 720 v Partenite (na južnom pobreží Krymu). Ján zasvätil celý svoj život službe Bohu a čoskoro sa stal jedným z autoritatívnych kňazov Chersonskej diecézy. Asi ako dvadsaťročný si ako mních vzal závoj a až do svojej smrti slúžil Bohu, ľuďom a svojej rodnej krajine. V polovici VIII storočia. (751-753) Ján podnikol výlet do Jeruzalema, kde študoval pravoslávie a mal rozhovory s jeruzalemským patriarchom. V rokoch 754-755 vtedajším gótskym biskupom sa po slávnom koncile stal Konštantín, metropolita hlavného mesta Heraclea Thracia.

Obyvatelia Gothie, ktorí zostali úprimní pravoslávni, nominovali mnícha Jána za biskupa a poslali ho prijať zasvätenie nie do Byzancie, ale do Iverie (dnešné Gruzínsko), pretože Konštantínopol oficiálne odmietol Jána stať sa biskupom, a to najmä odvtedy, čo bol obrazoborectvo v plnom rozsahu. hojdačka. A do Iverie preto, lebo miestny katolikos bol horlivým zástancom tradičných názorov. Zasvätenie sa uskutočnilo v Mtskheti, hlavnom meste Iverie, v Katedrále svätých apoštolov (sv. Petra a Pavla), niekde v rokoch 756-757. Katolikos z Kartli Ján III. vysvätil Jána z Gothy za biskupa, potom sa Ján z Gothy aktívne postavil proti ikonoklasmu, aby zachoval jednotu kresťanstva. Historici v tejto súvislosti dospeli k záveru, že v dobe Jána sa Taurica stala útočiskom mnohých prenasledovaných obrazoborcov, čo malo významný vplyv na posilnenie a obohatenie kresťanskej cirkvi na území vtedajšej Ukrajiny, šírenie pravoslávia. medzi mnohými jej etnickými komunitami.

O autorite mnícha Jána v pravoslávnom svete svedčí jeho cesta do Konštantínopolu. Regentka Irina, ktorá vládla Byzancii za svojho malého syna Konštantína IV., ho pozvala na osobnú konzultáciu, na „úprimný rozhovor“ o význame svätých ikon. To znamená, že na tomto procese sa zúčastnil Ján z Gothy a celá Gothia. Zrejme ďalším z cieľov tejto návštevy bolo stať sa arcibiskupom. Táto časť jeho misie nebola dokončená. Čoskoro na to sa v Konštantínopole začali aktívne prípravy na konanie ekumenického koncilu, ale v Živote nie je ani najmenší náznak účasti Jána z Gothy na tomto procese. Je to prirodzené, keďže cisársky dvor, režim Byzancie, zmenil orientáciu, je už za ikonoklazmus. Nie je náhoda, že spojenectvo cisárovnej Ireny so zástancami tohto smeru znamenalo uskutočnenie VII. ekumenického koncilu v Nikáji v roku 787, na ktorom už bol odsúdený ikonoklasmus a prívrženci museli podpísať zrieknutie sa svojich súčasných pozícií. . Boj proti ikonoborcom pokračoval ďalšie polstoročie. Iba rok 843 je rokom definitívneho odstránenia ikonografie. Biskup Ján sa však preslávil nielen bojom za čisté pravoslávie. Texty „Života“ charakterizujú jeho vynikajúcu úlohu v boji Taurica za slobodu proti Chazarskému kaganátu.

Viedol boj obyvateľov proti okupačným vojskám Chazarov, spolu so všetkými vyhnal svoje posádky z pevnosti-hlavného mesta mesta Doros, pokračoval v boji za oslobodenie krajiny, priesmykov. Táto udalosť sa zapísala do dejín pod názvom „Vzbura Jána z Gothy“ 784-786, teda reč sekulárnych a cirkevných kruhov Gothie proti Chazarom. Tu je to, čo o tom hovorí zdroj: „Potom bol mních biskup John spolu so svojím ľudom (stádom) odovzdaný vládcom Chazarov, pretože uzavrel dohodu (sprisahanie) s pánom Gothie. a jeho úradov a všetkých jeho ľudí, aby krajinu nevlastnili spomínaní Chazari. Pretože chán, ktorý ich poslal, obsadil ich pevnosť zvanú Doros (moderný Mangup) a umiestnil do nej ozbrojené stráže. Mních ich spolu so svojím ľudom vyhnal a zmocnil sa Klisurov (horské priesmyky, pravdepodobne zatarasené dlhými múrmi vybudovanými za Justiniána I.) ... Keď videli, že biskupa zradila jedna dedina, uchýlili sa ku chánovi, a hoci preukázal milosť pánovi Gothia, ale sedemnásť otrokov, v ničom nevinných, popravil. A mních, ktorý bol vzatý do väzby, dostal príležitosť utiecť a prešiel do Amastridy, mesta milujúceho Krista.

Situácia opísaná v zdroji by sa mohla vyvinúť len vtedy, ak by sa zmenili vzťahy medzi Chazarmi a Byzanciou. Preto vodcov prejavu k Chazarom vydala „jedna dedina“, teda ich vlastní poddaní. Vladyku neskôr zajal kaganát, zasiahla ich osobnosť reverenda, no nepustili ho, ale prikázali ho zavrieť do väzenia pevnosti Fulla (židovská pevnosť). Odtiaľ biskup s pomocou veliteľa väznice utiekol. Prečo veliteľ pomohol Jánovi z Gothy? John vyliečil svojho syna. Chlapec nemohol chodiť a John ho vďaka jedinému dotyku vyliečil. Prišiel do Amastris, kde žil v rokoch 787-791. a zomrel. Pozostatky Jána poslali do vlasti, kam dorazili 29. júna 791. Tam boli pochovaní v Parthenitskom kláštore svätých apoštolov. Po uložení do hrobu ho George, najsvätejší biskup z Amastris, a celé jeho mesto sprevádzali, John, k nádobe so sviečkami a kadidlom. A tak bol prevezený do svojho kláštora, pomenovaného po svätých apoštoloch, v Parthenitoch, a tam bol pochovaný.

V špeciálnej rýchlosti jeho prechodu bol aj istý zázrak. Dvadsiateho šiesteho dňa mesiaca jún totiž odpočíval a dvadsiateho siedmeho odplával a dvadsiateho deviateho dozrel na bdenie v kláštore svätých apoštolov. Biskup Ján je známy aj ako liečiteľ chorôb. Opis takýchto zázrakov sa nachádza aj v jeho Živote. „Život Jána z Gothy“ je nepochybne najjasnejším a najčastejšie citovaným prameňom k dejinám ranostredovekého Krymu. Pôvodná verzia „Života“ sa však nezachovala.

Svätý Ján z Gothy je postavou svetových dejín. Je to ohnivý rečník s darom presviedčania. Bol to on, kto presvedčil obrazoboreckého patriarchu Pavla Konštantínopolského, aby odišiel z patriarchátu. Pamiatky či miesta spojené s pôsobením sv. Jána z Gothy, majú svetový význam. Zohral dôležitú úlohu v rozvoji viery, štátu a politickej činnosti. Ján je veľký vlastenec, politik, osobnosť, biskup. V každom období ľudských dejín počúvame o Jánovi. Počas stredoveku však počúvame o jednej veci – o Jánovi z Gothy.

Bogdan V.G. Ukrajina, Doneck

Z rodiny kňaza. Po získaní dobrého akademického vzdelania doma v roku 1850 vstúpil na teologickú školu Totma, ktorú ukončil v roku 1854 s lichotivým hodnotením v „ročnom vyhlásení“ za akademický rok 1853-1854: „Veľmi dobré správanie, veľmi dobré schopnosti, horlivá pracovitosť, chvályhodný úspech“ . V roku 1860 absolvoval úplný kurz vologdského teologického seminára. V roku 1864 absolvoval Moskovskú teologickú akadémiu.

9. novembra 1864 bol menovaný do funkcie mentora na vyšších a stredných katedrách vologdského teologického seminára.

24. apríla 1867 za kurzovú esej „O typoch tzv. súkromná starostlivosť pastierov o duše stáda a jej význam v okruhu pastoračnej činnosti „bol povýšený na magistra teológie.

15. novembra 1867 bol podľa petície preložený k tým istým subjektom v Jaroslavľskom seminári, kde bol 9. marca 1868 vymenovaný za pomocného inšpektora, 10. júla - po zvolení za člena predstavenstva seminára, aby sa zúčastnil pedagogické porady.

31. augusta 1870 bol preložený na Moskovskú teologickú akadémiu a schválený v nej za tajomníka rady a predstavenstva. Profesor Nikolaj Ivanovič Subbotin charakterizoval Kratirova v období jeho pôsobenia ako tajomníka rady z tej najlepšej stránky: „človek vynikajúcich morálnych vlastností a nepochybne bystrý a čestný. Nikto sa naňho nehneval. Človek je ústretový, milý, ľahko ovládateľný a skromný. Každý je ochotný slúžiť. Vedie samotársky život, nemá rád zábavu, nedeje sa v „spoločnosti“, sedí viac doma a podniká. Napriek všetkej svojej láskavosti a jemnosti sa vyznačuje pevným charakterom. Pevne obhajuje svoj názor založený na spravodlivosti. Okrem toho je nábožnou osobou a je oddaný Cirkvi.“

Kratirov bol pozvaný do Petrohradu ako úradník pre zvláštne úlohy a rektor seminára, ale odmietol.

7. apríla 1883 bol vymenovaný za rektora Charkovského teologického seminára, 7. mája bol vysvätený za diakona, 8. mája za kňaza a 5. júna bol povýšený do hodnosti veľkňaza. Jeho pričinením bola postavená nová budova seminára pre ubytovňu a budovu pre učiteľov.

Od 4. augusta 1884 bol okrem rektora predsedom Charkovskej diecéznej školskej rady a výkonným redaktorom teologicko-filozofického časopisu „Viera a rozum“.

6. marca 1893 bol tonzúrou mnícha s menom Ján a 7. marca bol povýšený do hodnosti archimandritu.

25. apríla 1893 v Petrohrade v Katedrále Lavry Alexandra Nevského vysvätený za biskupa Sumy, vikára Charkovskej diecézy.

23. augusta 1895 bol biskupom z Narvy, vikárom Petrohradskej diecézy, preložený do metropolitu Pallady (Raev) a 31. augusta bol vymenovaný za rektora Petrohradskej teologickej akadémie.

Od 3. októbra do 25. decembra 1898 počas choroby a potom po smrti (zomrel 5. decembra) dočasne riadil Petrohradskú diecézu metropolita Pallady.

3. februára 1899 bol vymenovaný za biskupa Saratova a Caricyn, aby nahradil arcibiskupa Nikolaja (Nalimova).

Na jeseň 1902 ho zvolal člen Svätej synody do Petrohradu.

12. marca 1903 bol odvolaný z vedenia Saratovského oddelenia a vymenovaný za riadneho člena Moskovskej synodálnej kancelárie a správcu kláštora Stavropegic Simonov.

5. decembra 1908 bol odvolaný z funkcie riadneho člena a z rektorátu v kláštore Simonov bez dôchodku.

Kompozície

„O typoch, to znamená o súkromnej starostlivosti pastierov o duše stáda a jej význame v kruhu pastoračnej činnosti. (Semestrálna práca).
"Dve slová k narodeninám cisára Alexandra Alexandroviča". "Viera a rozum", 1885, zväzok I, č. 6, s. 331-339, 1892, ročník II, číslo 5, s. 265-274.
Príhovor pri vstupe do Sumskej diecézy. „Saratovské diecézne vedomosti“ 1899, č. 5, s. 199-204.
Príhovor pri jeho menovaní za biskupa. „Viera a rozum“ 1893, č. 9, s. 201-203, "Približne k" TsV "1893, č. 18, s. 710-712.

Čitateľom portálovej časti dávame do pozornosti správu biskupa. Jána (Maximoviča) „Stav pravoslávnej cirkvi po vojne“ na Druhom celodiaspórskom koncile (Sremsky Karlovtsy, 14.-11. augusta 1938), venovanom stanovisku Konštantínopolského patriarchátu. Načrtnutý sv. Johnove myšlienky a fakty nestratili na aktuálnosti ani teraz, po 80 rokoch.

II celodiaspórová rada

Veľká vojna, ktorá otriasla všetkými štátnymi a kultúrnymi základmi na významnej časti zemegule, dala nový smer dejinám mnohých národov a štátov, samozrejme, mala silný vplyv na postavenie pravoslávnej cirkvi. Niektoré miestne cirkvi dostali príležitosť slobodnejšie a lepšie sa vnútorne aj navonok rozvíjať, iné sa ocitli v pozícii prenasledovania a roztrhania vnútorným nepokojom. Vo všeobecnosti pravoslávna cirkev prechádza vážnou skúškou a prechádza ťažkým obdobím svojej existencie a pôsobenia vo svete.

Na preskúmanie súčasného postavenia pravoslávnej cirkvi je potrebné osobitne zvážiť stav každej miestnej cirkvi.

1. Vedenie pravoslávnych cirkví, cirkev Nového Ríma – Carihradu, na čele s patriarchom, ktorý má titul ekumenický, a preto sa sám nazýva Ekumenický patriarchát, dosiahol priestorovo svoj vrcholný rozvoj koncom 18. storočí. Potom zahŕňala celú Malú Áziu, celý Balkánsky polostrov (okrem Čiernej Hory) s priľahlými ostrovmi, keďže ostatné nezávislé cirkvi na Balkánskom polostrove boli zrušené a stali sa súčasťou Ekumenického patriarchátu. Ekumenický patriarcha dostal od tureckého sultána ešte pred dobytím Konštantínopolu Turkami titul Milét-Baš, teda hlava ľudu, a bol považovaný za hlavu celého pravoslávneho obyvateľstva Tureckej ríše, ktorá nebola zabrániť však tureckej vláde, aby z akéhokoľvek dôvodu nahradila patriarchov a vymenovala nové voľby a zakaždým sa od novozvolených vybrala veľká daň.

Posledná okolnosť mala zrejme veľký význam, keď Turci nahradili patriarchov, a preto sa často stávalo, že po smrti jedného alebo viacerých jeho nástupcov znovu prijali patriarchu, ktorého nahradili. Mnohí patriarchovia tak obsadili svoje kreslo niekoľkokrát a každé nastúpenie naň sprevádzalo vyberanie osobitnej dane od nich Turkami.

Aby vyrovnal sumu zaplatenú pri nástupe na patriarchálny trón, patriarcha účtoval poplatok od metropolitov, ktorých vymenoval, a od tých zasa od duchovných, ktorých dodali. Takýto postup na doplnenie financií patriarchátu zanechal stopu v celej štruktúre jej života. Veľkogrécka myšlienka, teda túžba obnoviť Byzanciu najskôr v kultúrnom, neskôr aj politickom zmysle, mala citeľný vplyv aj na patriarchát. Na to boli na všetky prominentné miesta dosadení ľudia lojálni tejto myšlienke, väčšinou Gréci z predmestia Konštantínopolu Fanara, v ktorom sa tiež nachádzal patriarchát. Takmer vždy boli biskupské stolice nahradené Grékmi, hoci obyvateľstvo na Balkánskom polostrove bolo prevažne slovanské.

Od začiatku 19. storočia sa začalo oslobodzovacie hnutie medzi balkánskymi národmi, ktoré sa snažili vymaniť spod nadvlády Turkov. Najprv sú polonezávislé a potom úplne nezávislé od Turecka štáty – Srbsko, Hellas, Rumunsko a Bulharsko. Paralelne s tým prebiehala formácia nových miestnych cirkví, ktoré vzišli z Ekumenického patriarchátu. Aj keď neochotne, pod vplyvom okolností, ekumenickí patriarchovia povolili autonómiu cirkví vo vazalských kniežatstvách a potom uznali úplnú nezávislosť cirkví v Srbsku, Hellase a Rumunsku. Len bulharská otázka sa skomplikovala na jednej strane pre netrpezlivosť Bulharov, ktorí ešte nedosiahli politickú samostatnosť, a na druhej strane pre neústupčivosť Grékov. Nepovolené vyhlásenie bulharskej autokefálie na základe sultánovej firmy patriarchát neuznal a vo viacerých diecézach bola vytvorená paralelná hierarchia.

Hranice novovzniknutých cirkví sa zhodovali s hranicami nových štátov, ktoré neustále rástli na úkor Turecka a zároveň získavali od patriarchátu nové diecézy. Napriek tomu v roku 1912, keď sa začala balkánska vojna, mal Ekumenický patriarchát asi 70 metropolí a niekoľko biskupov. Vojna v rokoch 1912-13 zhabala Turecku významnú časť Balkánskeho polostrova s takými veľkými duchovnými centrami ako Solún a Athos. Veľká vojna v rokoch 1914-18 dočasne pripravila Turecko o celú Tráciu a pobrežie Malej Ázie s mestom Smyrna, o ktoré však v roku 1922 po neúspešnom ťažení Grékov proti Konštantínopolu prišlo Grécko.

Tu ekumenický patriarcha nemohol pustiť diecézy odtrhnuté od Turecka tak ľahko, ako to urobil predtým. Už sa hovorilo o niektorých miestach, ktoré boli od nepamäti pod duchovnou autoritou Konštantínopolu. V roku 1922 však ekumenický patriarcha uznal pristúpenie k srbskej cirkvi všetkých oblastí, ktoré boli súčasťou Juhoslávie, súhlasil so vstupom do gréckej cirkvi niekoľkých diecéz v helénskom štáte, pričom si však ponechal jurisdikciu nad Athosom. , a v roku 1937 dokonca uznal autokefáliu malej albánskej cirkvi, ktorú pôvodne neuznával.

Hranice ekumenického patriarchátu a počet jeho diecéz sa výrazne znížili. Ekumenický patriarchát zároveň v skutočnosti stratil Malú Áziu, hoci zostala pod jeho jurisdikciou. Podľa mierovej zmluvy medzi Gréckom a Tureckom z roku 1923 došlo medzi týmito mocnosťami k výmene obyvateľstva, takže sa celé grécke obyvateľstvo Malej Ázie muselo presťahovať do Hellas. Starobylé mestá, kedysi veľmi dôležité v cirkevných záležitostiach a slávne v cirkevných dejinách, zostali bez jediného obyvateľa pravoslávneho vierovyznania. Ekumenický patriarcha zároveň stratil v Turecku svoj politický význam, pretože ho Kemal Pasha zbavil titulu Hlava ľudu. V skutočnosti je ekumenický patriarcha teraz podriadený 5 diecézam v rámci Turecka a Athos s okolitými oblasťami – v Grécku. Patriarcha je extrémne obmedzený v prejavovaní svojich nespochybniteľných práv v cirkevnej správe v Turecku, kde je považovaný za bežného tureckého občana-úradníka, a dokonca je pod dohľadom vlády. Turecká vláda, ktorá zasahovala do všetkých aspektov života svojich občanov, len vo forme zvláštneho privilégia mu dovolila, podobne ako arménsky patriarcha, nosiť dlhé vlasy a šatách, zakazujúc zvyšku duchovenstva. Patriarcha nemá právo slobodne opustiť Turecko a v poslednej dobe vláda stále viac trvá na jeho premiestnení do nového hlavného mesta - Angory (staroveká Ankira), kde teraz nie sú pravoslávni, ale kde vedenie všetkých zložiek verejnej správy život je koncentrovaný.

Takéto vonkajšie poníženie hierarchu mesta svätého Konštantína, niekdajšieho hlavného mesta vesmíru, neotriaslo jeho rešpektom medzi pravoslávnymi, ktorí si uctievajú kazateľnicu sv. Chryzostom a teológ. Zo svojej výšky - nástupkyňa sv. Ján a Gregor by mohli duchovne viesť celý pravoslávny svet, keby mal ich vytrvalosť v obrane pravdy a pravdy a šírku názorov nedávneho patriarchu Joachima III. Smerovanie jej činnosti po Veľkej vojne sa však pripojilo k všeobecnému úpadku Ekumenického patriarchátu. Stratu diecéz, ktoré mu prenechali vlastníctvo, ako aj stratu politického významu v rámci Turecka chcel Ekumenický patriarchát kompenzovať tým, že si podriadil oblasti, v ktorých doteraz neexistovala pravoslávna hierarchia, ako aj tzv. Cirkvi tých štátov, kde vláda nebola pravoslávna. Patriarcha Meletios teda 5. apríla 1922 vymenoval exarchu západnej a strednej Európy s titulom metropolita z Tyatiry so sídlom v Londýne; 4. marca 1923 vysvätil aj českého archimandritu Savvatyho za arcibiskupa pražského a celej Českej republiky; 15. apríla 1921 bola založená Metropola Uhorska a celej strednej Európy so sídlom v Budapešti, hoci tam už bol srbský biskup. V Amerike je zriadená arcidiecéza, podriadená Ekumenickému trónu; potom v roku 1924 vznikla v Austrálii diecéza s kazateľnicou v Sydney. India je od roku 1938 podriadená arcibiskupovi Austrálie. Zároveň sú podrobené oddelené časti Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktoré sa ukázali ako odtrhnuté od Ruska. Ekumenický patriarcha teda 9. júna 1923 prijíma Fínsku diecézu do svojej jurisdikcie ako autonómnu fínsku cirkev; 23. augusta 1923 bola Estónska cirkev podriadená rovnakým právam; Patriarcha Gregor VII uznal 13. novembra 1924 autokefáliu poľskej cirkvi pod dohľadom ekumenického patriarchátu, teda skôr autonómiu. V marci 1936 ekumenický patriarcha prijal Lotyšsko do svojej jurisdikcie. Neobmedzujúc sa na prijatie do svojej jurisdikcie cirkvi na periférii, ktoré odpadli od Ruska, patriarcha Fotios prijal do svojej jurisdikcie ruského metropolitu v západnej Európe Evlogyho so svojimi podriadenými farnosťami a 28. februára 1937 arcibiskupa jurisdikcie hl. ekumenický patriarcha v Amerike vysvätil biskupa Theodora - Bohdana (Shpilka) pre Ukrajinskú cirkev v Severnej Amerike.

Ekumenický patriarcha sa tak stal skutočne ekumenickým z hľadiska priestoru jemu teoreticky podriadeného územia. Takmer celá zemeguľa, okrem malých priestorov troch patriarchátov a územia sovietskeho Ruska, je podľa vedúcich predstaviteľov Ekumenického patriarchátu súčasťou Ekumenického patriarchátu. Konštantínopolskí patriarchovia nekonečne rozširovali svoje túžby podriadiť si ruské regióny a dokonca začali vyhlasovať nezákonnosť vstupu Kyjeva do Moskovského patriarchátu a predtým existujúcu Kyjevskú juhoruskú metropolu by sa mala podrobiť trónu Konštantínopolu.

Toto hľadisko je nielen jasne vyjadrené v Tomose z 13. novembra 1924 o odluke poľskej cirkvi, ale patriarchovia ho vykonávajú veľmi dôsledne. Vysvätený vikár metropolitnej Evlogy v Paríži tak s povolením ekumenického patriarchu dostáva titul biskupa Chersonesu, ako keby Chersonesos, teraz na území Ruska, bol podriadený ekumenickému patriarchovi. Ďalším konzistentným krokom Ekumenického patriarchátu by bolo vyhlásenie celého Ruska pod jurisdikciu Konštantínopolu.

Skutočná duchovná sila a dokonca aj skutočné hranice moci však zďaleka nezodpovedajú takémuto sebavyvyšovaniu Konštantínopolu. Nehovoriac o tom, že takmer všade je moc patriarchu veľmi iluzórna a spočíva najmä v potvrdzovaní miestne zvolených biskupov alebo vysielaní tých z Konštantínopolu, mnohé krajiny, ktoré Konštantínopol považuje za podriadené, nemajú pod sebou stádo. svoju jurisdikciu vôbec.

Morálna autorita konštantínopolského patriarchu tiež klesla veľmi nízko, vzhľadom na jeho extrémnu nestabilitu v cirkevných záležitostiach. Patriarcha Meletios IV. zorganizoval „Pánortodoxný kongres“ predstaviteľov jednotlivých cirkví, ktorý sa rozhodol zaviesť nový štýl.

Tento dekrét, ktorý uznala len časť Cirkvi, spôsobil medzi pravoslávnymi hrozný rozkol. Patriarcha Gregor VII uznal rozhodnutie Rady „živej cirkvi“ o zosadení patriarchu Tichona, ktorého Konštantínopolská synoda krátko predtým vyhlásila za „vyznávača“, a potom vstúpil do spoločenstva s „renovacionistami“ v Rusku, ktoré sa zachováva do dnešného dňa.

Vo všeobecnosti platí, že Ekumenický patriarchát, ktorý teoreticky zahŕňa takmer celý vesmír, ale v skutočnosti rozširuje svoju moc len na niekoľko diecéz, na iných miestach vykonáva len najvyšší povrchný dohľad a dostáva za to isté príjmy, prenasledovaný úradmi na mieste jeho zotrvanie a nepodporovanie žiadnej štátnej moci zvonku, keď stratil význam Stĺpu pravdy a sám sa stal zdrojom rozdelenia a zároveň sa ho zmocnila prehnaná túžba po moci, je žalostný pohľad, pripomínajúci najhoršie časy v histórii Konštantínopolskej katedrály.

biskup John (Maximovič)

Akty Druhej celodiaspórskej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska. - Belehrad, 1939. - S. 389‒394.

JÁN (SVÄTÝ, BISKUP GOTHA)

Ján je svätec, gotický biskup na Kryme, rodák z hôr. Partenita. V roku 754, keď gótsky biskup, aby sa zapáčil cisárovi Konštantínovi Kopronymovi, podpísal dekréty monoklastického koncilu v Konštantínopole a za odmenu sa stal metropolitom Heraklia, Góti zvolili Jána, aby nahradil odpadlíka. Okolo roku 780 bol Ján v Konštantínopole a rozprával sa tam s cisárovnou Irinou o správnej viere. Po návrate našiel hlavné mesto svojej diecézy obsadené Chazarmi, ktorých Góti podľa Jána vyhnali. Chazarský kagan sa však čoskoro opäť zmocnil mesta a Ján musel hľadať spásu v úteku na mori. Zomrel okolo roku 785. Jeho telesné pozostatky boli uložené v kláštore Parthenon – terajšom sv. Juraja neďaleko Balaklavy. Pravoslávna cirkev vyhlásila Jána za svätého. Pripomenutý 26. jún.

Stručná životopisná encyklopédia. 2012

Pozri tiež výklady, synonymá, významy slova a čo je JOHN (SVÄTÝ, BISHOP OF GOTH) v ruštine v slovníkoch, encyklopédiách a príručkách:

BISKUP v Millerovej knihe snov, knihe snov a interpretácii snov:
Vidieť biskupa vo sne znamená pre učiteľov a spisovateľov utrpenie a veľké duševné utrpenie spôsobené komplikovanými záležitosťami. Pre obchodníka - ...
BISKUP v Stručnom náboženskom slovníku:
Biskup (gr. episkopos – dozorca, strážca) – duchovný najvyššieho (tretieho) stupňa v cirkevnej hierarchii väčšiny kresťanských cirkví. Prvá zmienka o...
BISKUP v Slovníku cirkevných pojmov:
(grécky dozorujúci, dozorujúci) – duchovný tretieho, najvyššieho stupňa kňazstva, inak biskup. Slovo „biskup“ spočiatku označovalo biskupstvo ako také, mimo ...
JOHN
(milosť Božia) - meno rôznych osôb uvedených vo sv. Staré Písma. a Nov. Testament, a to: 2 Ezdráš 8:38 - syn Akatanov, ...
BISKUP v Biblickej encyklopédii Nicefora:
(strážca, dozorca) - jeden z nevyhnutných stupňov kňazstva, prvý a najvyšší, keďže biskup nielenže vykonáva sviatosti, ale má ...
ST
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu "STROME". Pozri STROM svätosti - otvorená ortodoxná encyklopédia: http://drevo.pravbeseda.ru O projekte | Chronológia | Kalendár | …
BISKUP v strome ortodoxnej encyklopédie:
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu "STROME". Biskup (grécky dozorujúci, dozorujúci) je duchovný tretieho, najvyššieho stupňa kňazstva, inak biskup. Pôvodné slovo...
JOHN v Adresári postáv a kultových predmetov gréckej mytológie:
Rímsky cisár v rokoch 423-425. Ján bol prvým tajomníkom za cisára Honoria. Po jeho smrti sa chopil moci (Sokrates: 7; ...
JOHN v životopisoch panovníkov:
Rímsky cisár v rokoch 423-425. Ján bol prvým tajomníkom za cisára Honoria. Po jeho smrti sa chopil moci (Sokrates: 7; ...
BISKUP vo Veľkom encyklopedickom slovníku:
(gr. episkopos) v pravoslávnej, katolíckej, anglikánskej cirkvi najvyšší duchovný, hlava cirkevno-správneho územného celku (eparchie, diecézy). Hierarchické rozdelenie biskupov (od ...
BISKUP vo Veľkej sovietskej encyklopédii, TSB:
(grécky episkopos, doslova - pozorovateľ), v pravoslávnych, katolíckych a anglikánskych cirkvách najvyššia duchovná hodnosť duchovných, hlava cirkevno-správnych územných jednotiek (diecéz, diecéz). …
ST
svätých - V pamiatkach pôvodného kresťanského staroveku, do polovice 4. stor. a ešte pred 5. storočím aj medzi východnými, takže ...
JÁN KONŠT. PATRIARCH v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Eufrona:
meno 14 konštantínopolských patriarchov, z ktorých sú pozoruhodní: I. II - konštantínopolský patriarcha, prezývaný "Cappadocius", podľa miesta narodenia; zvolený v roku 518...
BISKUP v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Eufrona:
(EpiscopoV - lit. dozorca, opatrovník). AT staroveké Grécko toto meno nosili politickí agenti, ktorých Atény poslali do spojeneckých štátov...
BISKUP v Modernom encyklopedickom slovníku:
BISKUP
(gr. episkopos), v katolíckej, pravoslávnej, anglikánskej cirkvi najvyšší duchovný, hlava cirkevno-správneho územného celku (eparchie, diecézy). Hierarchické rozdelenie biskupov (od ...
BISKUP v Encyklopedickom slovníku:
a, m., dych. Najvyššia duchovná hodnosť v kresťanskej cirkvi, zvyčajne pridelená vedúcemu cirkevného obvodu (v pravoslávnej cirkvi - diecéze) a ...
ST v Encyklopedickom slovníku:
, -th, -be; svätý, svätý, svätý. 1. V náboženských pojmoch: vlastniť Božiu milosť. S. starec. C. zdroj. Svätená voda (posvätená). …
BISKUP v Encyklopedickom slovníku:
, -a, m.Najvyšší duchovný v pravoslávnych, anglikánskych, katolíckych cirkvách, hlava cirkevného dištriktu. II adj. biskupský, -th, ...
GOTICKÝ v Encyklopedickom slovníku:
pozri horár. , št. 1. pozri goths. 2. Týkajúce sa Gótov, ich jazyka, spôsobu života, kultúry a tiež ...
ST
"SVATOY FOKA", motorovo-plachetnicový škuner skl. G.Ya. Sedov do Sev. Poliak (1912-14). Strávil 2 zimovania v okresoch N. Zemlya a Zemlya ...
ST vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
SVÄTÝ NOS, niekoľko. mysy na pobreží Severu. Arktída cca - na juh. na pobreží Laptevského mora, na polostrove Kola a pobreží Timanu ...
ST vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
SVÄTÝ KRÍŽ, pozri Buďonnovsk ...
ST vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
OSTROV SV.HELENY (Ostrov Svätej Heleny), sopečný. ostrov na juhu. časti Atlantiku. OK. Britská držba. 122 km2. nás. …
JOHN vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
JÁN FILOPÓN (5.-6. stor.), gréc. filozof a Kristus. teológ. zastupovať. alexandrijská škola novoplatonizmu, autor početných. komentuje Aristotela. Vo vyučovaní...
JOHN vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
Ján zo Salisbury (Johannes Saresberiensis) (asi 1120-80), filozof, predstaviteľ. Škola Chartres, biskup (od ...
JOHN vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
Johannes Scotus Eriugena (Johannes Scotus Eriugena), Erigena (okolo 810 – okolo 877), filozof, rodený Ír; od začiatku 840-te roky...
JOHN vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
JÁN Z RILY (asi 876-946), mních z púšte, svätý Bolg. cirkev, zakladateľ Rila…
JOHN vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
JÁN PAVOL II. (Joannes Paulus) (nar. 1920), pápež od okt. 1978. Od roku 1964 bol krakovským arcibiskupom. V roku 1967 získal...
JOHN vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
JÁNSKÝ REBRÍK (pred 579 - okolo 649), byzantský. kostol spisovateľ, mních pustovník, na sklonku života opát kláštora na Sinaji. Autor populárneho...
JOHN vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
JOHN LEIDEN, Jan Bokelson (Jan van Leiden, Jan Beukelszoon) (asi 1509-36), gal. Anabaptista, vodca múnskej komúny (1534-35). …
JOHN vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
JOHN KUKUZEL, pozri Kukuzel ...
JOHN vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
JÁNA KRONŠTADSKÉHO (vo svete Iv. Il. Sergiev) (1829-1908), kostol. aktivista, kazateľ, duchovný spisovateľ. Arcikňaz a rektor Katedrály sv. Ondreja I.
JOHN vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
JÁN KRSTITEL (Ján Krstiteľ), v kresťanstve predzvesť príchodu Mesiáša, predchodcu Ježiša Krista; pomenoval Krstiteľa podľa obradu krstu, ktorý ...
JOHN vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
JÁN OD KRÍŽA, pozri Juan de la Cruz...
JOHN vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
JÁN ITÁL (2. polovica 11. storočia), byzantský. Filozof, študent Michaela Psellosa. Príťažlivosť k tradíciám aristotelizmu ho priviedla do konfliktu s ...
JOHN vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
Ján Zlatoústy (medzi 344 a 354-407), jeden z kap. cirkevní otcovia, arcibiskup konštantínopolský (od r. 397), predstaviteľ gréc. kostol výrečnosť. …
JOHN vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
Joannes Duns Scotus (asi 1266-1308), filozof, popredný predstaviteľ. františkánskej scholastiky. Jeho učenie (skotizmus) sa stavalo proti dominikánskej scholastike - ...
JOHN vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
JÁN DAMASKIN (asi 675 - pred 753), Byzant. teológ, filozof a básnik, finalizátor a systematizátor gréčtiny. patristika; hlavný ideologický oponent...
JOHN vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
JOHN VOROTNETSI, pozri Hovhannes Vorotnetsi ...
JOHN vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
Ján Teológ (evanjelista Ján), v Kristovi jeden z dvanástich apoštolov, milovaný učeník Ježiša Krista. Bol prítomný pri vzkriesení Krista, jeho premenení, ...
JOHN vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
JOHN THE FEARLESS (Jean sans Peur) (1371-1419), vojvoda z Burgundska od roku 1404. Hlava Bourguignonov. Zorganizoval atentát na vojvodu Ľudovíta Orleánskeho v roku 1407, po ...
JOHN vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
JOHN THE LANDLESS (John Lackland) (1167-1216), Ing. kráľ od roku 1199; z dynastie Plantagenetovcov. V roku 1202-04 stratil prostriedky. časť angličtiny majetok v...
JOHN vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
JÁN XXIII. (Giovanni) (1881-1963), rímsky pápež od roku 1958. V roku 1962 zvolal 2. vatikánsky koncil, ktorý načrtol spôsoby modernizácie kultu, organizácie a…
JOHN vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
JÁN II Dobrý (Jean II le Вon) (1319-64), francúzsky. kráľ z roku 1350; z dynastie Valois. Počas storočnej vojny 1337-1453 ...
JOHN vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
JÁN VI. Kantakuzenos (asi 1293-1383), Byzant. cisár v rokoch 1341-54. Od roku 1341 bol regentom menšieho imp. Ján V. viedol povstanie sporu. …
JOHN vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
JÁN IV (? -1165/66), metropolita Kyjeva z roku 1164. Po „cirkevných zmätkoch“ za Klementa Smolyaticha a Konštantína I. a vlastne. schizma metropoly...
JOHN vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
JÁN II. (1087-1143), Byzant. cisár od roku 1118; z dynastie Komnenosovcov. Vyhral víťazstvá nad Pečenehovmi (1122), Srbmi (okolo 1124), Maďarmi (1129), ...