Gjoni, peshkopi i Rostovit (Suzdal) - Vladimir - histori - katalog artikujsh - dashuri pa kushte. Shën Gjoni i Gothisë, peshkopi i Gothisë së Krimesë Kujtesa e Vladykës

Shën GJONI GOTH

Shën Gjoni i Gotës ishte peshkopi i Gothisë së Krimesë, i cili shtrinte bashkimet e tij nga gryka e lumit Kaça në jugperëndim deri në Karabi-jayla në juglindje të Tauricës. Shenjtori i ardhshëm lindi në vitet 20 të shekullit të 8-të. Prindërit e tij Leo dhe Fotina nuk patën fëmijë për një kohë të gjatë, ata me lot u lutën për lindjen e një fëmije dhe premtuan se do t'ia kushtonin për t'i shërbyer Zotit.

Fillimi i veprimtarisë së Gjonit si klerik përkoi me pushtimin e Krimesë Malore nga kazarët dhe në Bizant në atë kohë filloi persekutimi i adhuruesve të ikonave.

Peshkopi i Gothisë së Krimesë, paraardhësi i Shën Gjonit, për shkak se ishte dakord me herezinë ikonoklastike, u ngrit në gradën e mitropolitit dhe u dërgua nga Perandori Konstandini V te Heraklea e pasur thrakase. Gothët ortodoksë propozojnë Gjonin, me origjinë nga Parteniti, për peshkop. Pasi mësoi për këtë dhe duke kuptuar se shugurimi është i pamundur për të këtu, kryepastori i ardhshëm shkon në Jerusalem, ku kalon tre vjet. Pas kthimit nga Toka e Shenjtë, ai shkon në Gjeorgji, i ruajtur nga përhapja e ikonoklazmës, ku shugurohet peshkop.

Pas vdekjes së perandorëve ikonoklastë, e veja e Leo IV Irina u bë në krye të qeverisë bizantine. Shën Gjoni i Gotës i dërgon perandoreshës një rrotull me një deklaratë besimi: thënie nga Bibla dhe etërit e shenjtë për ikonat, reliket dhe ndërmjetësimin e shenjtorëve, dhe më pas ai vetë, me ftesë të saj, mbërrin në Kostandinopojë. Këtu ai predikon në mënyrë aktive pranimin e ikonave dhe bën thirrje për rivendosjen zyrtare të nderimit të ikonave.

Së shpejti Shën Gjoni kthehet në Taurikë, ku ndan me popullin e tij dhembjet dhe vështirësitë nga kazarët, të cilët pushtuan tokat e Gothia. Në vitin 787, në Gothia, e cila ishte nën sundimin e kazarëve, shpërtheu një kryengritje popullore, e mbështetur nga sundimtari laik i rajonit. Gjoni ishte një nga iniciatorët e komplotit dhe mori pjesë aktive në të. Garnizoni Khazar u dëbua nga kryeqyteti i rajonit - Doros (Mangup). Por Khazar Khagan shpejt pushtoi qytetin përsëri. Gjoni iu dorëzua kazarëve. Kagani i fali jetën dhe e burgosi në Fullah. Prej andej, Gjoni iku dhe, duke u fshehur nga persekutimi i paganëve, kryepeshkopi u tërhoq për katër vjet në qytetin e Amastridës (tani qyteti i Amasrës në Turqi).

Në vitin 787, në Nikea u mblodh një këshill, i cili u quajt VII Ekumenik. Ikonoklazia u dënua dhe peshkopët ikonoklastikë hoqën dorë nga besimet e tyre. Vetë Gjoni i Gotës nuk ishte i pranishëm në Këshillin e Nikesë. Murgu Cyril nënshkroi për të: "përfaqësues i Gjonit, peshkop i gotëve".

Pasi mësoi për vdekjen e sundimtarit Khazar, i cili dikur kishte shkelur jetën paqësore të Gothia, shenjtori tha: "Dhe unë, vëllezërit e mi, nisem pas dyzet ditësh për të paditur persekutorin tim përpara Gjykatësit dhe Zotit". Në të vërtetë, dyzet ditë më vonë, më 26 qershor 790, ai vdiq në heshtje. Peshkopi Gjergji i Amastridit dhe banorët e qytetit me gjithë solemnitet e ngarkuan trupin e zotit në anije dhe e dërguan. Këtu shenjtori u varros në manastirin e Apostujve të Shenjtë Pjetër dhe Pal të themeluar prej tij.

Në vitet 60 të shekullit të 19-të, u zbulua një bazilikë e lashtë e krishterë me një mbishkrim ndërtimi të vitit 1427:

“Ky tempull i gjithëndershëm dhe hyjnor i apostujve të shenjtë, të lavdishëm dhe suprem Pjetri dhe Pali u ndërtua që nga themelimi në kohët e lashta, madje edhe në shenjtorët nga babai ynë, kryepeshkopi i qytetit të Theodoros dhe i gjithë Gothisë, Gjon Rrëfimtari. , e përtërirë tani, siç shihet, nga mitropoliti i qytetit të Theodoro dhe të gjithë Gothinjve kir Damian në vitin 6936 të indikcionit të 6-të (1427), në ditën e dhjetë të shtatorit.

Më vonë, ky tempull u gërmua pothuajse plotësisht nga arkeologu i famshëm rus N.I. Repnikov, por reliket e shenjtorit nuk u gjetën.

Sipas një versioni tjetër, trupi u varros në manastirin e Parthenonit - Shën Gjergji aktual, afër Kepit Fiolent, afër Balaklava.

Përmes Partenit rrjedh lumi i Shën Gjonit të Gotës, i cili ka shumë emra: Ayan-Uzen, Ai-Yan-Dere, Ayan, Ayan-Dere, thjesht Uzen. Në luginën e këtij lumi ka të paktën dhjetë burime të tjera uji që lavdërojnë emrin e asketit parteni.

Në historinë e njerëzimit ka personalitete të tilla që, pasi u shfaqën dikur, kalojnë nëpër shekuj, përmes ndryshimit të epokave dhe brezave të aksesueshëm për vështrimin tonë mendor. Njerëz të tillë janë vërtet shokë të përjetshëm të njerëzimit. Mund të flasim për politikanë dhe shtetarë, për përfaqësues të shkencës, kulturës dhe artit, për kontributin e prekshëm që ata dhanë në zhvillimin e shoqërisë njerëzore, ekzistencën e saj materiale dhe shpirtërore. Ndër shokët e tillë të përjetshëm të njerëzimit është Gjoni i Gotës.

Rëndësia e këtij artikulli është nga njëra anë për shkak të interesit të madh për këtë temë, nga ana tjetër, zhvillimit të pamjaftueshëm të saj. Kush është ky njeri dhe për çfarë meritash u shpall shenjt nga Kisha Ortodokse? Ne kryesisht dimë për jetën dhe veprën e tij nga Jeta e Gjonit të Gotës. Tre versione të "Jetës" kanë mbijetuar deri më sot: versioni 1 gjendet në sinaksariumin grek, njëri prej të cilëve është në Kishën e Oksfordit në MB; opsioni 2 gjendet në sinaksarionin e Kishës së Kostandinopojës; Opsioni 3 është më i kompletuari, pasi përmban tekstin e jetës së bashku me mrekullitë e Shën Gjonit, është edhe në dorëshkrimin e Vatikanit të shekullit të 10-të, edhe në dorëshkrimin e Athosit të shekullit të 11-të. Jeta tregon për ngjarjet dhe proceset që ndodhën në territorin e Krimesë jugore në gjysmën e dytë të shekullit të 8-të. Ky burim na jep një panoramë të gjerë të jetës social-politike dhe ideologjike të Tauricës në atë kohë.

Para së gjithash, kjo ka të bëjë me idenë e kohës së formimit të dioqezës Gotha, prioritetet ideologjike të autoriteteve lokale laike dhe kishtare gjatë periudhës së mosmarrëveshjeve ikonoklastike, natyrën dhe shtrirjen e ndikimit bizantin në Krime dhe bizantin. -Marrëdhëniet kazare në gadishull. Përveç kësaj, Jeta e Gjonit të Gotës përmban informacione të rëndësishme mbi historinë e Bizantit gjatë periudhës ikonoklastike. Jeta dhe vepra e peshkopit Gjon u nderua si gjatë jetës së tij tokësore ashtu edhe pas pushimit të shenjtorit. Koha tani na lejon të shikojmë Gjonin e Gotës nga më shumë se një mijë vjet larg, të shohim transformimet e tij, kontributin e tij personal në ndërtimin e shtetit të Krimesë Gothia, zhvillimin e Krimesë, luftën për besimin e tij, forcimin e pozicioni i tij, lavdia e tij, që është aktuale sot. Cili është ky personalitet? Kush është ky njeri?

Gjoni lindi afërsisht në vitin 720, në Partenit (në bregun jugor të Krimesë). Gjoni ia kushtoi gjithë jetën e tij shërbimit ndaj Zotit dhe shpejt u bë një nga priftërinjtë autoritativë të dioqezës Kherson. Rreth moshës njëzet vjeç, ai mori mbulesën si murg dhe i shërbeu Zotit, njerëzve dhe vendit të tij të lindjes deri në vdekjen e tij. Në mesin e shekullit VIII. (751-753) Gjoni bëri një udhëtim në Jeruzalem, ku studioi Ortodoksinë dhe pati biseda me patriarkun e Jeruzalemit. Në vitet 754-755 peshkopi i atëhershëm i gotit, pas këshillit të famshëm, u bë Kostandini, mitropolit i kryeqytetit të Herakleas Thrakisë.

Banorët e Gothisë, duke mbetur ortodoksë të sinqertë, e emëruan murgun Gjon si peshkop dhe e dërguan për t'u shenjtëruar jo në Bizant, por në Iveria (Gjorgjia moderne), sepse zyrtarisht Kostandinopoja e refuzoi Gjonin të bëhej peshkop, veçanërisht që atëherë ikonoklastia ishte e plotë. lëkundje. Dhe për Iverinë sepse katolikos vendas ishte një mbështetës i flaktë i pikëpamjeve tradicionale. Shenjtërimi u bë në Mtskheti, kryeqyteti i Iverisë, në Katedralen e Apostujve të Shenjtë (Shën Pjetri dhe Pali), diku në vitet 756-757. Katoliku i Kartlit Gjoni III shuguroi Gjonin e Gotës si peshkop, më pas Gjoni i Gotës kundërshtoi në mënyrë aktive ikonoklazmin, për ruajtjen e unitetit të krishterimit. Në këtë drejtim, historianët kanë arritur në përfundimin se në kohën e Gjonit, Taurica u bë një strehë për shumë ikonoklastë të persekutuar, gjë që pati një ndikim të rëndësishëm në forcimin dhe pasurimin e kishës së krishterë në territorin e asaj që ishte Ukraina e atëhershme, përhapjen e Ortodoksisë. në mesin e shumë bashkësive të saj etnike.

Autoriteti i murgut Gjon në botën ortodokse dëshmohet nga udhëtimi i tij në Kostandinopojë. Ai u ftua nga regjentja Irina, e cila sundoi Bizantin për djalin e saj të vogël Konstandinin IV, për një konsultë personale, për një "bisedë të sinqertë" rreth rëndësisë së ikonave të shenjta. Kjo do të thotë se Gjoni i Gotës dhe gjithë Gothia morën pjesë në këtë proces. Me sa duket, një tjetër nga objektivat e kësaj vizite ishte të bëhesh kryepeshkop. Kjo pjesë e misionit të tij nuk u përfundua. Menjëherë pas kësaj, në Kostandinopojë filluan përgatitjet aktive për mbajtjen e Koncilit Ekumenik, por në Jeta nuk ka as më të voglin aluzion për pjesëmarrjen e Gjonit të Gotës në këtë proces. Kjo është e natyrshme, duke qenë se oborri perandorak, regjimi i Bizantit, ka ndryshuar orientim, tashmë është në favor të ikonoklazmës. Nuk është rastësi që aleanca e Perandoreshës Irene me mbështetësit e këtij drejtimi nënkuptonte mbajtjen e Koncilit VII Ekumenik të Nikesë në 787, në të cilin tashmë ishte dënuar ikonoklastia dhe mbështetësit duhej të nënshkruanin një heqje dorë nga pozicionet e tyre aktuale. . Lufta kundër ikonoklastëve vazhdoi edhe për gjysmë shekulli. Vetëm viti 843 është viti i eliminimit përfundimtar të ikonografisë. Por peshkopi Gjoni u bë i famshëm jo vetëm për shkak të luftës për ortodoksinë e pastër. Tekstet e "Jeta" karakterizojnë rolin e tij të jashtëzakonshëm në luftën e Taurica për liri kundër Khazar Khaganate.

Ai udhëhoqi luftën e banorëve kundër trupave pushtuese të kazarëve, së bashku me të gjithë dëbuan garnizonet e tyre nga kalaja-kryeqyteti i qytetit të Doros, vazhdoi luftën për çlirimin e tokës, kalimeve. Kjo ngjarje hyri në histori me emrin "Revolta e Gjonit të Gotës" 784-786, domethënë fjalimi i qarqeve laike dhe kishtare të Gothia kundër kazarëve. Ja se çfarë thotë burimi për këtë: “Pas kësaj, murgu ipeshkvi Gjon, së bashku me popullin (kopenë) e tij, iu dorëzua sunduesve të kazarëve, sepse ai hyri në një marrëveshje (komplot) me zotin e Gothisë. dhe autoritetet e tij dhe të gjithë njerëzit e tij, në mënyrë që Khazarët e lartpërmendur të mos zotëronin vendin. Sepse khani që i dërgoi pushtoi kështjellën e tyre, të quajtur Doros (Mangup modern), dhe vendosi roje të armatosura në të. Murgu i dëboi së bashku me njerëzit e tij dhe mori në zotërim Klisurët (kalimet malore, ndoshta të bllokuara nga mure të gjata të ndërtuara nën Justinianin I) ... Duke parë që peshkopi ishte tradhtuar nga një fshat, ata iu drejtuan kanit dhe megjithëse tregoi mëshirë për zotërinë Gothia, por shtatëmbëdhjetë skllevër, të pafajshëm për asgjë, ai ekzekutoi. Dhe murgu, i arrestuar, mori mundësinë të arratisej dhe kaloi në Amastrida, në qytetin e Krishtit.

Situata e përshkruar në burim mund të zhvillohej vetëm nëse marrëdhëniet midis Khazarëve dhe Bizantit ndryshonin. Prandaj, drejtuesit e fjalimit iu dhanë kazarëve nga "një fshat", domethënë subjektet e tyre. Vladyka u kap më vonë nga kaganati, ata u goditën nga personaliteti i të nderuarit, por nuk e lanë të ikte, por urdhëruan ta mbyllnin në burgun e kalasë së Fullës (kështjellës hebreje). Prej aty peshkopi u arratis me ndihmën e komandantit të burgut. Pse komandanti e ndihmoi Gjonin e Gotës? Gjoni shëroi djalin e tij. Djali nuk mund të ecte dhe Gjoni, falë një prekjeje, e shëroi. Ai mbërriti në Amastris, ku jetoi në vitet 787-791. dhe vdiq. Eshtrat e Gjonit u dërguan në atdheun e tyre, ku mbërritën më 29 qershor 791. Atje ata u varrosën në Manastirin Parteniti të Apostujve të Shenjtë. “Pasi e vendosën në varr, Gjergji, peshkopi më i shenjtë i Amastris, dhe gjithë qyteti i tij e shoqëruan atë, Gjonin, në enë me qirinj dhe temjan. Dhe kështu ai u transferua në manastirin e tij, të quajtur sipas Apostujve të Shenjtë, në Parthenitë, dhe atje u varros.

Kishte edhe një mrekulli në shpejtësinë e veçantë të kalimit të tij. Sepse ai pushoi në ditën e njëzet e gjashtë të muajit qershor dhe, pasi lundroi në datën njëzet e shtatë, në datën njëzet e nëntë, u piq për vigjiljen në manastirin e Apostujve të Shenjtë. Peshkopi Gjon njihet edhe si shërues i sëmundjeve. Një përshkrim i mrekullive të tilla gjendet edhe në Jetën e tij. "Jeta e Gjonit të Gotës" është padyshim burimi më i ndritur dhe më i përmendur në historinë e Krimesë së hershme mesjetare. Sidoqoftë, versioni origjinal i "Jetës" nuk është ruajtur.

Shën Gjoni i Gotës është një figurë në historinë botërore. Ai është një orator i zjarrtë me dhuntinë e bindjes. Ishte ai që e bindi patriarkun ikonoklast Pal të Kostandinopojës të tërhiqej nga patriarkati. Monumentet ose vendet që lidhen me aktivitetet e St. John of Gotha, janë me rëndësi botërore. Ai luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e besimit, të veprimtarisë shtetërore dhe politike. Gjoni është një patriot, politikan, figurë, peshkop i madh. Në çdo periudhë të historisë njerëzore, ne dëgjojmë për Gjonin. Por gjatë Mesjetës, ne dëgjojmë për një gjë - për Gjonin e Gotës.

Bogdan V.G. Ukrainë, Donetsk

Nga familja e një prifti. Pasi mori një formim të mirë akademik në shtëpi, në 1850 hyri në Shkollën Teologjike Totma, nga e cila u diplomua në 1854 me një përmbledhje lajkatare në "deklaratën vjetore" për vitin akademik 1853-1854: "Sjellje shumë e mirë, aftësi shumë të mira, zell i zellshëm, sukses i lavdërueshëm”. Më 1860 përfundoi kursin e plotë të Seminarit Teologjik të Vologdës. Më 1864 u diplomua në Akademinë Teologjike të Moskës.

Më 9 nëntor 1864, ai u emërua në postin e mentorit në departamentet e larta dhe të mesme të Seminarit Teologjik Vologda.

24 prill 1867 për esenë e kursit “Mbi llojet e të ashtuquajturve. kujdesi privat i barinjve për shpirtrat e kopesë dhe rëndësia e tij në rrethin e veprimtarisë baritore “u ngrit në gradën master të teologjisë.

Më 15 nëntor 1867, sipas peticionit, ai u transferua në të njëjtat lëndë në Seminarin Yaroslavl, ku më 9 mars 1868 u emërua ndihmës inspektor, më 10 korrik - pas zgjedhjes si anëtar i bordit të seminarit për të marrë pjesë. takime pedagogjike.

Më 31 gusht 1870, ai u transferua në Akademinë Teologjike të Moskës dhe u miratua në të si Sekretar i Këshillit dhe Bordit. Profesor Nikolai Ivanovich Subbotin e karakterizoi Kratirov në periudhën e punës së tij si sekretar i këshillit nga ana më e mirë: "një njeri me cilësi të shkëlqyera morale dhe, pa dyshim, i zgjuar dhe i ndershëm. Askush nuk u zemërua me të. Personi është i sjellshëm, i sjellshëm, i lehtë për t'u trajtuar dhe modest. Të gjithë janë të gatshëm të shërbejnë. Ai bën një jetë të vetmuar, nuk i pëlqen argëtimi, nuk ndodh në "shoqëri", ulet më shumë në shtëpi duke bërë biznes. Me gjithë mirësinë dhe butësinë e tij, ai dallohet për qëndrueshmërinë e karakterit. Ai mbron me vendosmëri mendimin e tij të bazuar në drejtësi. Përveç kësaj, ai është një person fetar dhe i përkushtuar ndaj Kishës.”

Kratirov u ftua në Shën Petersburg si zyrtar për detyra të veçanta dhe rektor i seminarit, por ai nuk pranoi.

Më 7 prill 1883 u emërua rektor i Seminarit Teologjik të Kharkovit, më 7 maj u shugurua dhjak, më 8 maj meshtar dhe më 5 qershor u ngrit në gradën kryeprift. Me përpjekjet e tij, një ndërtesë e re seminari u ndërtua për një bujtinë dhe një ndërtesë për mësuesit.

Nga 4 gusht 1884, përveç rektorit, ai ishte kryetar i Këshillit të Shkollës Dioqezane të Kharkovit dhe redaktor ekzekutiv i revistës teologjike dhe filozofike "Besimi dhe Arsyeja".

Më 6 mars 1893 u bë murg me emrin Gjon dhe më 7 mars u ngrit në gradën e arkimandritit.

25 Prill 1893 në Shën Petersburg në Katedralen e Alexander Nevsky Lavra shugurohet peshkopi i Sumy, famullitar i dioqezës Kharkovit.

Më 23 gusht 1895 nga peshkopi i Narvës, famullitar i dioqezës së Shën Petersburgut, u transferua në Mitropolitin Palady (Raev) dhe më 31 gusht emërohet rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut.

Nga 3 tetori deri më 25 dhjetor 1898, gjatë sëmundjes dhe më pas pas vdekjes së tij (vdiq më 5 dhjetor), Mitropoliti Pallady drejtoi përkohësisht dioqezën e Shën Petersburgut.

Më 3 shkurt 1899, ai u emërua peshkop i Saratovit dhe Tsaritsyn për të zëvendësuar Kryepeshkopin Nikolai (Nalimov).

Në vjeshtën e vitit 1902 ai u thirr nga një anëtar i Sinodit të Shenjtë në Shën Petersburg.

Më 12 mars 1903, ai u shkarkua nga drejtimi i Departamentit të Saratovit dhe u emërua anëtar me kohë të plotë i Zyrës Sinodal të Moskës dhe menaxher i Manastirit Stavropegic Simonov.

Më 5 dhjetor 1908 u shkarkua nga detyra e anëtarit të rregullt dhe nga rektorati në Manastirin Simonov pa pension.

Kompozime

“Për llojet, pra kujdesin privat të pastorëve për shpirtrat e tufës dhe rëndësinë e kësaj në rrethin e veprimtarisë baritore”. (Letër termi).
"Dy fjalë për ditëlindjen e perandorit Alexander Alexandrovich". “Besimi dhe arsyeja”, 1885, vëll I, nr 6, f. 331-339, 1892, vëll II, nr 5, f. 265-274.
Fjalimi në hyrje në dioqezën e Sumy. "Saratov Dioqezan Vedomosti" 1899, nr 5, f. 199-204.
Fjala për emërimin e tij si peshkop. "Besimi dhe arsyeja" 1893, nr. 9, f. 201-203, "Përafërsisht "TsV "1893, Nr. 18, f. 710-712.

Sjellim në vëmendje të lexuesve të portalit pjesën e raportit të peshkopit. John (Maximovich) "Gjendja e Kishës Ortodokse pas Luftës" në Këshillin e Dytë Gjith-Diasporës (Sremsky Karlovtsy, 1/14-11/24 gusht 1938), kushtuar pozitës së Patriarkanës së Kostandinopojës. E përshkruar nga St. Mendimet dhe faktet e Gjonit nuk e kanë humbur rëndësinë e tyre as tani, 80 vjet më vonë.

II Këshilli Gjith-Diaspora

Lufta e Madhe, e cila tronditi të gjitha themelet shtetërore dhe kulturore në një pjesë të konsiderueshme të globit, i dha një drejtim të ri historisë së shumë popujve dhe shteteve, natyrisht që pati një ndikim të fortë në pozitën e Kishës Ortodokse. Disa Kisha Lokale morën mundësinë për t'u zhvilluar më lirshëm dhe më mirë brenda dhe jashtë, të tjerat u gjendën në një pozicion të persekutuar dhe të copëtuar nga trazirat e brendshme. Në përgjithësi, Kisha Ortodokse po kalon një provë serioze dhe po kalon një periudhë të vështirë të ekzistencës dhe të punës së saj në botë.

Për të rishikuar pozicionin e Kishës Ortodokse në kohën e tanishme, është e nevojshme të shqyrtohet veçmas gjendja e secilës Kishë Lokale.

1. Udhëheqja e Kishave Ortodokse, Kisha e Romës së Re-Kostandinopojës, e kryesuar nga Patriarku, i cili ka titullin Ekumenik, prandaj edhe vetë quhet Patriarkana Ekumenike, zhvillimi kulmor hapësinor arriti në fund të 18-të. shekulli. Më pas përfshinte të gjithë Azinë e Vogël, të gjithë Gadishullin Ballkanik (përveç Malit të Zi), me ishujt ngjitur me ta, pasi Kishat e tjera të pavarura në Gadishullin Ballkanik u shfuqizuan dhe u bënë pjesë e Patriarkanës Ekumenike. Patriarku Ekumenik mori nga sulltani turk, edhe para marrjes së Konstandinopojës nga turqit, titullin Miletus-Bash, d.m.th. Kryetar i popullit dhe konsiderohej kreu i të gjithë popullsisë ortodokse të Perandorisë Turke, e cila nuk gjithsesi të pengojë qeverinë turke që të zëvendësojë Patriarkët për çfarëdo arsye dhe të caktojë zgjedhje të reja dhe çdo herë mblidhej një taksë e madhe nga të porsa zgjedhurit.

Me sa duket, rrethana e fundit kishte një rëndësi të madhe kur turqit zëvendësuan Patriarkët, prandaj ndodhte shpesh që ata ta pranonin përsëri në fronin patriarkun që zëvendësuan pas vdekjes së një ose më shumë pasardhësve të tij. Kështu, shumë Patriarkë e zunë karrigen e tyre disa herë dhe çdo aderim në të shoqërohej me mbledhjen e një takse të veçantë prej tyre nga turqit.

Për të kompensuar shumën e paguar pas hyrjes në Fronin Patriarkal, Patriarku ngarkoi një tarifë nga mitropolitët që ai caktoi, dhe ata, nga ana tjetër, nga kleri që ata furnizuan. Një procedurë e tillë për rimbushjen e financave të Patriarkanës la gjurmë në të gjithë strukturën e jetës së saj. Ideja e Madhe Greke, pra dëshira për të rivendosur Bizantin, fillimisht në kuptimin kulturor, e më vonë në atë politik, pati një ndikim të dukshëm edhe në Patriarkanën. Për këtë, në të gjitha vendet e shquara u emëruan njerëz besnikë të kësaj ideje, kryesisht grekë nga periferia e Kostandinopojës Fanara, në të cilën ndodhej edhe Patriarkana. Pothuajse gjithmonë, selitë peshkopale u zëvendësuan nga grekët, megjithëse popullsia në Gadishullin Ballkanik ishte kryesisht sllave.

Nga fillimi i shekullit të 19-të, midis popujve ballkanikë filloi një lëvizje çlirimtare, të cilët kërkonin të çliroheshin nga sundimi i turqve. Së pari ka shtete gjysmë të pavarura, e më pas plotësisht të pavarura nga Turqia - Serbia, Hellas, Rumania dhe Bullgaria. Paralelisht me këtë vazhdoi edhe formimi i Kishave të reja Lokale, të cilat dolën nga Patriarkana Ekumenike. Edhe pse pa dëshirë, nën ndikimin e rrethanave, Patriarkët Ekumenik lejuan autonominë e Kishave në principatat vasale dhe më pas njohën pavarësinë e plotë të Kishave në Serbi, Hellas dhe Rumani. Vetëm çështja bullgare u ndërlikua, nga njëra anë, nga padurimi i bullgarëve, të cilët ende nuk e kishin arritur pavarësinë politike, dhe nga ana tjetër, për shkak të mospërputhjes së grekëve. Shpallja e paautorizuar e autoqefalisë bullgare në bazë të firmanit të Sulltanit nuk u njoh nga Patriarkana dhe u krijua një hierarki paralele në një sërë dioqezash.

Kufijtë e Kishave të sapoformuara përkonin me kufijtë e shteteve të reja, të cilat rriteshin vazhdimisht në kurriz të Turqisë, duke marrë në të njëjtën kohë dioqeza të reja nga Patriarkana. Megjithatë, në vitin 1912, kur filloi Lufta Ballkanike, Patriarkana Ekumenike kishte rreth 70 mitropole dhe disa peshkopë. Lufta e viteve 1912-1913 i pushtoi Turqisë një pjesë të konsiderueshme të Gadishullit Ballkanik me qendra të mëdha shpirtërore si Selaniku dhe Athosi. Lufta e Madhe e viteve 1914-1918 e privoi përkohësisht Turqinë nga e gjithë Trakia dhe bregu i Azisë së Vogël me qytetin e Smirnës, të cilat megjithatë u humbën nga Greqia në vitin 1922, pas fushatës së pasuksesshme të grekëve kundër Kostandinopojës.

Këtu, Patriarku Ekumenik nuk mundi t'i lëshonte dot dioqezat e shkëputura nga Turqia aq lehtë sa kishte bërë më parë. Tashmë flitej për disa vende që nga kohra të lashta ishin nën autoritetin shpirtëror të Kostandinopojës. Megjithatë, në vitin 1922, Patriarku Ekumenik njohu pranimin në Kishën Serbe të të gjitha zonave që ishin pjesë e Jugosllavisë, ra dakord për hyrjen në Kishën Greke të një numri dioqezash në shtetin helen, duke ruajtur, megjithatë, juridiksionin e saj mbi Athosin. , madje në vitin 1937 njohu edhe autoqefalinë e Kishës së vogël shqiptare, të cilën nuk e kishte njohur fillimisht.

Kufijtë e Patriarkanës Ekumenike dhe numrit të dioqezave të saj janë ulur ndjeshëm. Në të njëjtën kohë, Patriarkana Ekumenike në fakt humbi Azinë e Vogël, megjithëse mbeti nën juridiksionin e saj. Sipas traktatit të paqes midis Greqisë dhe Turqisë në vitin 1923, midis këtyre fuqive u bë një shkëmbim popullsie, kështu që e gjithë popullsia greke e Azisë së Vogël duhej të shpërngulte në Hellas. Qytetet e lashta, dikur me rëndësi të madhe në çështjet kishtare dhe të lavdishme në historinë e kishës, mbetën pa asnjë banor të besimit ortodoks. Në të njëjtën kohë, Patriarku Ekumenik humbi rëndësinë e tij politike në Turqi, sepse Kemal Pasha i hoqi atij titullin e Kreut të Popullit. Në fakt, Patriarku Ekumenik tani është në varësi të 5 dioqezave brenda Turqisë dhe Athosit me zonat përreth - në Greqi. Patriarku është jashtëzakonisht i kufizuar në shfaqjen edhe të të drejtave të tij të padiskutueshme në administrimin e kishës brenda Turqisë, ku ai konsiderohet si një qytetar-zyrtar i zakonshëm turk, madje edhe nën mbikëqyrjen e qeverisë. Qeveria turke, duke ndërhyrë në të gjitha aspektet e jetës së qytetarëve të saj, vetëm në formën e një privilegji të veçantë e lejoi atë, ashtu si Patriarku armen, të vishte flok te gjata dhe rroba, duke ndaluar pjesën tjetër të klerit. Patriarku nuk ka të drejtë të largohet lirshëm nga Turqia, dhe së fundmi qeveria ka insistuar gjithnjë e më shumë në transferimin e tij në kryeqytetin e ri - Angora (Ankira e lashtë), ku tani nuk ka ortodoksë, por ku menaxhimi i të gjitha degëve të publikut. jeta është e përqendruar.

Një poshtërim i tillë i jashtëm i hierarkut të qytetit të Shën Konstandinit, dikur kryeqyteti i gjithësisë, nuk e lëkundi respektin e tij tek ortodoksët, të cilët nderojnë foltoren e Shën St. Krizostomi dhe Teologu. Nga lartësia e saj - pasardhësi i Shën St. Gjoni dhe Gregori mund të udhëhiqnin shpirtërisht të gjithë botën ortodokse nëse ai do të kishte qëndrueshmërinë e tyre për të mbrojtur të vërtetën dhe të vërtetën dhe gjerësinë e pikëpamjeve të Patriarkut të fundit Joakim III. Megjithatë, drejtimi i veprimtarisë së saj pas Luftës së Madhe iu bashkua rënies së përgjithshme të Patriarkanës Ekumenike. Patriarkana Ekumenike donte të kompensonte humbjen e dioqezave që i kishin lënë në zotërim, si dhe humbjen e rëndësisë së saj politike brenda Turqisë, duke i nënshtruar vetes zonat në të cilat deri tani nuk kishte pasur hierarki ortodokse, si dhe Kishat e atyre shteteve ku qeveria nuk ishte ortodokse. Pra, më 5 prill 1922, Patriarku Meletios emëroi Eksarkun e Evropës Perëndimore dhe Qendrore me titullin Mitropolitan i Tiatirës me rezidencë në Londër; Më 4 mars 1923, ai gjithashtu shuguroi arkimandritin çek Savvaty si Kryepeshkop i Pragës dhe i Gjithë Republikës Çeke; Më 15 prill 1921 u themelua Mitropolia e Hungarisë dhe e gjithë Evropës Qendrore me seli në Budapest, ndonëse atje tashmë kishte një peshkop serb. Në Amerikë krijohet një kryepeshkopatë, në varësi të Fronit Ekumenik; më pas në vitin 1924 u krijua një dioqezë në Australi me një foltore në Sydney. India ka qenë në varësi të Kryepeshkopit të Australisë që nga viti 1938. Në të njëjtën kohë, pjesë të veçanta të Kishës Ortodokse Ruse, të cilat rezultuan se ishin shkëputur nga Rusia, po nënshtrohen. Kështu, më 9 qershor 1923, Patriarku Ekumenik pranon Dioqezën e Finlandës në juridiksionin e tij si një kishë autonome finlandeze; Më 23 gusht 1923, Kisha Estoneze iu nënshtrua të njëjtave të drejta; Më 13 nëntor 1924, Patriarku Gregori VII njohu autoqefalinë e Kishës polake nën mbikëqyrjen e Patriarkanës Ekumenike, d.m.th më tepër autonominë. Në mars 1936, Patriarku Ekumenik pranoi Letoninë në juridiksionin e tij. Duke mos u kufizuar në pranimin në juridiksionin e tij të kishave të periferisë që ishin larguar nga Rusia, Patriarku Foti pranoi në juridiksionin e tij Mitropolitin rus në Evropën Perëndimore Evlogy me famullitë e tij vartëse dhe më 28 shkurt 1937, kryepeshkopin e juridiksionit të Patriarku Ekumenik në Amerikë shuguroi peshkopin Theodore - Bohdan (Shpilko) për Kishën ukrainase në Amerikën e Veriut.

Kështu, Patriarku Ekumenik u bë vërtet Ekumenik për sa i përket hapësirës së territorit teorikisht në varësi të tij. Pothuajse i gjithë globi, përveç hapësirave të vogla të tre Patriarkanave dhe territorit të Rusisë Sovjetike, sipas drejtuesve të Patriarkanës Ekumenike, është pjesë e Patriarkanës Ekumenike. Duke zgjeruar pafundësisht dëshirat e tyre për t'i nënshtruar vetes rajonet ruse, Patriarkët e Kostandinopojës madje filluan të deklarojnë paligjshmërinë e pranimit të Kievit në Patriarkanën e Moskës dhe që Mitropolia e Rusisë Jugore e Kievit që ekzistonte më parë t'i nënshtrohej fronit të Kostandinopojës.

Ky këndvështrim jo vetëm që shprehet qartë në Tomosin e 13 nëntorit 1924, në lidhje me ndarjen e kishës polake, por kryhet edhe nga Patriarkët në mënyrë shumë të qëndrueshme. Kështu, famullitarit të shuguruar të Mitropolitit Evlogy në Paris, me lejen e Patriarkut Ekumenik, i jepet titulli i peshkopit të Kersonesit, sikur Chersonesos, tani në territorin e Rusisë, të jetë në varësi të Patriarkut Ekumenik. Hapi tjetër i qëndrueshëm i Patriarkanës Ekumenike do të ishte shpallja e të gjithë Rusisë nën juridiksionin e Kostandinopojës.

Megjithatë, fuqia e vërtetë shpirtërore, madje edhe kufijtë e vërtetë të pushtetit, nuk i përgjigjen një vetëvlerësimi të tillë të Kostandinopojës. Për të mos përmendur faktin se pothuajse kudo fuqia e Patriarkut është shumë iluzore dhe konsiston kryesisht në konfirmimin e peshkopëve të zgjedhur vendas ose dërgimin e atyre nga Kostandinopoja, shumë vende që Kostandinopoja i konsideron si në varësi të tij nuk kanë një tufë nën të. juridiksionin e saj fare.

Autoriteti moral i Patriarkut të Kostandinopojës ra gjithashtu shumë i ulët, për shkak të paqëndrueshmërisë së tij ekstreme në çështjet e kishës. Kështu, Patriarku Meletios IV organizoi një "Kongres Pan-Ortodoks" të përfaqësuesve të Kishave individuale, të cilat vendosën të prezantojnë një stil të ri.

Ky dekret, i njohur vetëm nga një pjesë e Kishës, shkaktoi një ndarje të tmerrshme midis ortodoksëve. Patriarku Gregori VII njohu vendimin e Këshillit të "Kishës së Gjallë" për deponimin e Patriarkut Tikhon, të cilin Sinodi i Kostandinopojës e kishte shpallur "rrëfimtar" pak më parë, dhe më pas hyri në bashkësi me "rinovatorët" në Rusi, i cili ruhet. deri më sot.

Në përgjithësi, Patriarkana Ekumenike, teorikisht duke përqafuar pothuajse të gjithë universin, por në fakt duke e shtrirë pushtetin e saj vetëm në disa dioqeza, në vende të tjera vetëm duke ushtruar mbikëqyrje supreme sipërfaqësore dhe duke marrë disa të ardhura për këtë, e persekutuar nga autoritetet në vendin e qëndrimi i tij dhe mosmbështetja e asnjë pushteti shtetëror nga jashtë, pasi ka humbur rëndësinë e Shtyllës së së Vërtetës dhe duke u bërë vetë burim ndarjeje, dhe në të njëjtën kohë i kapur nga një epsh i tepruar për pushtet, është një pamje e dhimbshme, që të kujton më të keqen. herë në historinë e katedrës së Kostandinopojës.

Peshkopi Gjon (Maximovich)

Aktet e Këshillit të Dytë Gjith-Diasporës të Kishës Ortodokse Ruse jashtë Rusisë. - Beograd, 1939. - S. 389‒394.

GJONI (SHENJTI, Ipeshkvi i GOTIT)

Gjoni është një shenjtor, një peshkop gotik në Krime, një vendas i maleve. Partenita. Në vitin 754, kur peshkopi gotik, për të kënaqur perandorin Konstandin Kopronim, nënshkroi dekretet e këshillit monoklastik në Kostandinopojë dhe u bë mitropoliti i Herakliut si shpërblim, gotët zgjodhën Gjonin për të zëvendësuar apostatin. Rreth vitit 780, Gjoni ishte në Kostandinopojë dhe bisedoi atje me perandoreshën Irina për besimin e duhur. Duke u kthyer, ai gjeti qytetin kryesor të dioqezës së tij të pushtuar nga kazarët, të cilët gotët, sipas Gjonit, i kishin dëbuar. Por kagani Khazarian shpejt përsëri pushtoi qytetin dhe Gjonit iu desh të kërkonte shpëtimin në fluturim në det. Vdiq rreth vitit 785. Eshtrat e tij u varrosën në manastirin e Parthenonit - St. aktual. Gjergji, afër Balaklavës. Kisha Ortodokse e kanonizoi Gjonin si shenjtor. Përkujtohet 26 qershori.

Enciklopedi e shkurtër biografike. 2012

Shihni gjithashtu interpretimet, sinonimet, kuptimet e fjalës dhe çfarë është GJONI (SHENJTI, Ipeshkvi i GOTIT) në rusisht në fjalorë, enciklopedi dhe libra referimi:

Ipeshkvi në Librin e ëndrrave të Millerit, libri i ëndrrave dhe interpretimi i ëndrrave:
Të shohësh një peshkop në ëndërr do të thotë për mësuesit dhe shkrimtarët vuajtje dhe ankth të madh mendor të shkaktuar nga punët e ndërlikuara. Për një tregtar - ...
Ipeshkvi në Fjalorin e përmbledhur fetar:
Peshkopi (greqisht episkopos - mbikëqyrës, kujdestar) - një klerik i shkallës më të lartë (të tretë) në hierarkinë kishtare të shumicës së kishave të krishtera. Përmendja e parë e...
Ipeshkvi në Fjalorin e Termave të Kishës:
(greqisht mbikëqyrës, mbikëqyrës) - klerik i shkallës së tretë, më të lartë të priftërisë, ndryshe peshkop. Fillimisht, fjala "peshkop" tregonte peshkopinë si të tillë, jashtë ...
GJONI
(hiri i Zotit) - emri i personave të ndryshëm të përmendur në Shenjtin. Shkrimet e vjetra. dhe nëntor. Testamenti, përkatësisht: 2 Ezdra 8:38 - biri i Akatanit, ...
Ipeshkvi në Enciklopedinë Biblike të Niceforit:
(kujdestar, mbikëqyrës) - një nga shkallët e nevojshme të priftërisë, e para dhe më e larta, pasi peshkopi jo vetëm që kryen sakramentet, por ka ...
ST
Hapur Enciklopedinë Ortodokse "PEMA". Shih shenjtërinë TREE - një enciklopedi e hapur ortodokse: http://drevo.pravbeseda.ru Rreth projektit | Kronologjia | Kalendari | …
Ipeshkvi në Pemën e Enciklopedisë Ortodokse:
Hapur Enciklopedinë Ortodokse "PEMA". Peshkopi (greqisht mbikëqyrës, mbikëqyrës) është klerik i shkallës së tretë, më të lartë të priftërisë, përndryshe peshkop. Fjala origjinale...
GJONI në Drejtorinë e personazheve dhe objekteve të kultit të mitologjisë greke:
Perandori romak në 423-425. Gjoni ishte sekretari i parë i perandorit Honorius. Pas vdekjes së tij, ai mori pushtetin (Sokrati: 7; ...
GJONI në biografitë e monarkëve:
Perandori romak në 423-425. Gjoni ishte sekretari i parë i perandorit Honorius. Pas vdekjes së tij, ai mori pushtetin (Sokrati: 7; ...
Ipeshkvi në Fjalorin e Madh Enciklopedik:
(greqisht episkopos) në Kishën Ortodokse, Katolike, Anglikane, kleriku më i lartë, kreu i njësisë territoriale kishë-administrative (eparkia, dioqeza). Ndarja hierarkike e peshkopëve (nga ...
Ipeshkvi në Enciklopedinë e Madhe Sovjetike, TSB:
(greqisht episkopos, fjalë për fjalë - vëzhgues), në kishat ortodokse, katolike dhe anglikane, grada më e lartë shpirtërore e klerit, kryetar i njësive territoriale kishtare-administrative (epeshkvia, dioqeza). …
ST
shenjtorët - Në monumentet e antikitetit origjinal të krishterë, deri në mesin e shek. dhe edhe para shekullit të 5-të, të dyja ndër ato lindore, kështu ...
GJON KONSTI. PATRIARK në Fjalorin Enciklopedik të Brockhaus dhe Euphron:
emri i 14 Patriarkëve të Kostandinopojës, nga të cilët janë shquar: I. II - Patriarku i Kostandinopojës, i mbiquajtur "Kapadoci", sipas vendlindjes; i zgjedhur në vitin 518 ...
Ipeshkvi në Fjalorin Enciklopedik të Brockhaus dhe Euphron:
(EpiscopoV - lit. mbikëqyrës, kujdestar). AT Greqia e lashte këtë emër e mbanin agjentët politikë që Athina i dërgoi në shtetet aleate për ...
Ipeshkvi në Fjalorin enciklopedik modern:
Ipeshkvi
(greqisht episkopos), në kishat katolike, ortodokse, anglikane, kleriku më i lartë, kreu i njësisë territoriale kishtare-administrative (eparkia, dioqeza). Ndarja hierarkike e peshkopëve (nga ...
Ipeshkvi në Fjalorin Enciklopedik:
një, m., frymë. Grada më e lartë shpirtërore në kishën e krishterë, që zakonisht i caktohet kreut të rrethit të kishës (në Kishën Ortodokse - Dioqeza), dhe ...
ST në Fjalorin Enciklopedik:
, -th, -be; i shenjtë, i shenjtë, i shenjtë. 1. Në konceptet fetare: zotërimi i hirit hyjnor. S. plak. C. burimi. Ujë i shenjtë (i shenjtëruar). …
Ipeshkvi në Fjalorin Enciklopedik:
, -a, m Kleriku më i lartë në kishat ortodokse, anglikane, katolike, kryetar i rrethit kishtar. II mbiemër. peshkopale, -th, ...
GOTIK në Fjalorin Enciklopedik:
shih malësor. , th, th. 1. shih gotët. 2. Në lidhje me gotët, gjuhën e tyre, mënyrën e jetesës, kulturën dhe gjithashtu ...
ST
"SVATOY FOKA", skunë me vela me motor exp. G.Ya. Sedov në Sev. Pol (1912-14). Kaloi 2 dimërime në rrethet N. Zemlya dhe Zemlya ...
ST në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
HUNDË E SHENJTË, disa. pelerinat në bregun e Veriut. Arktiku përafërsisht - në jug. në bregun e detit Laptev, në gadishullin Kola dhe bregdetin Timan ...
ST në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
KRYQI I SHENJTË, shih Budyonnovsk ...
ST në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
ISSHULLI SHËN HELENA (Ishulli i Shën Helenës), vullkanik. ishull në jug. pjesë të Atlantikut. NE RREGULL. posedim britanik. 122 km2. Neve. …
GJONI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
JOHN PHILOPON (shek. V-VI), greq. filozof dhe Krishti. teologu. përfaqësojnë. Shkolla Aleksandriane e Neoplatonizmit, autor i shumë. komente për Aristotelin. Në mësimdhënie...
GJONI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
John of Salisbury (Johannes Saresberiensis) (rreth 1120-80), filozof, përfaqësues. Shkolla Chartres, peshkop (nga ...
GJONI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
Johannes Scotus Eriugena (Johannes Scotus Eriugena), Erigena (rreth 810 - rreth 877), filozof, irlandez nga lindja; nga fillimi Vitet 840...
GJONI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
GJONI RILA (rreth 876-946), murg banues i shkretëtirës, Shën Bolg. kishës, themelues i Rilës…
GJONI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
JOHN PAUL II (Joannes Paulus) (l. 1920), Papa nga tetor. 1978. Nga viti 1964 ishte Kryepeshkop i Krakovit. Në vitin 1967 mori ...
GJONI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
JOHN LADDER (para 579 - rreth 649), bizantin. kishe shkrimtar, murg vetmitar, në fund të jetës igumen i një manastiri në Sinai. Autori i librit popullor...
GJONI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
JOHN LEIDEN, Jan Bokelson (Jan van Leiden, Jan Beukelszoon) (rreth 1509-36), vrer. Anabaptist, udhëheqës i komunës Münster (1534-35). …
GJONI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
JOHN KUKUZEL, shih Kukuzel ...
GJONI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
GJONI KRONSTADSKY (në botë Iv. Il. Sergiev) (1829-1908), kishë. veprimtar, predikues, shkrimtar shpirtëror. Kryeprifti dhe rektori i Katedrales së Shën Andreas i Parë i thirrur në ...
GJONI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
Gjon Pagëzori (Gjoni Pagëzori), në krishterim, lajmëtari i ardhjes së Mesisë, pararendës i Jezu Krishtit; e quajti Baptistin sipas ritit të pagëzimit, të cilin ai ...
GJONI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
GJONI I KRYQIT, shih Juan de la Cruz...
GJONI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
JOHN ITAL (gjysma e dytë e shek. XI), bizantine. Filozof, student i Mikael Psellos. Tërheqja ndaj traditave të Aristotelianizmit e solli atë në konflikt me ...
GJONI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
Gjon Chrysostom (midis 344 dhe 354-407), një nga kap. Etërit e Kishës, Kryepeshkop i Kostandinopojës (që nga viti 397), përfaqësues i grekëve. kishe elokuencë. …
GJONI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
Joannes Duns Scotus (rreth 1266-1308), filozof, përfaqësues kryesor. Skolasticizmi françeskan. Mësimi i tij (skotizmi) kundërshtoi skolasticizmin Dominikan - ...
GJONI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
JOHN DAMASKIN (rreth 675 - para 753), Bizant. teolog, filozof dhe poet, finalizues dhe sistemator i greqishtes. patristikë; kundërshtari kryesor ideologjik...
GJONI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
JOHN VOROTNETSI, shih Hovhannes Vorotnetsi ...
GJONI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
Gjon Teologu (Evangjelist Gjon), në Krishtin një nga dymbëdhjetë apostujt, dishepull i dashur i Jezu Krishtit. Ai ishte i pranishëm në ringjalljen e Krishtit, shpërfytyrimin e tij, ...
GJONI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
GJONI I frikesuari (Jean sans Peur) (1371-1419), Duka i Burgundisë nga viti 1404. Kreu i Bourguignonëve. Ai organizoi vrasjen e Dukës Louis të Orleansit në 1407, pas ...
GJONI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
JOHN PATOKA (John Lackland) (1167-1216), Ing. mbret që nga viti 1199; nga dinastia Plantagenet. Në 1202-04 humbi mjetet. pjesë e anglishtes pasuritë në...
GJONI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
JOHN XXIII (Giovanni) (1881-1963), Papa i Romës që nga viti 1958. Në vitin 1962 ai mblodhi Këshillin e 2-të të Vatikanit, i cili përshkroi mënyrat për të modernizuar kultin, organizimin dhe…
GJONI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
GJONI II i Mirë (Jean II le Вon) (1319-64), frëngjisht. mbret nga viti 1350; nga dinastia Valois. Gjatë Luftës Njëqindvjeçare 1337-1453 ...
GJONI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
GJON VI Kantakuzenos (rreth 1293-1383), Bizant. perandor në 1341-54. Duke qenë nga viti 1341 regjent i imponut të mitur. Gjoni V, udhëhoqi rebelimin e feudit. …
GJONI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
GJONI IV (? -1165/66), Mitropoliti i Kievit nga viti 1164. Pas "trazirave të kishës" nën Clement Smolyatich dhe Konstantin I, dhe në të vërtetë. përçarja e metropolit...
GJONI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
GJONI II (1087-1143), Bizant. perandor që nga viti 1118; nga dinastia e Komnenëve. Ai fitoi mbi peçenegët (1122), serbët (rreth 1124), hungarezët (1129), ...